《唯识三十论要释》讲义·010·009
（ 4 、第四说，第七识相应心所有二十四，即，“我痴、我见、我爱、我慢”四，加 五遍行 、五别境，加《瑜伽》五十八 中的 随烦恼十 ——“放逸、掉舉、惛沈、不信、懈怠、邪欲、邪勝解、邪念、散亂、不正知”； ）
现在又有一个第四 说 。 第四说的意思是， 第三说的 你已经用 《瑜伽师地论》 ，那我也用 《瑜伽师地论》 了 ， 他说 “ 再 加！ 还有 ，一共 24 个 ”，说 第七 识 相应的 心所 有 24 个 。
他说 我痴、我见、我爱、我慢 ，这四个没问题 ， 五 遍 行和 五 别 境 方面 ，他说五 遍 形五 别 境都有 ， 这个可以 这 么理解，就是相当于 他接受《 俱 舍》或者说一切有部 系统的，它这个十个大地法 ，五变形 五 别 境就是凡 是 心都有了 ， 加上五 遍行 、 五 别 境 。
再加 《瑜伽师地论》 卷五十八， 这里面的他有十个 随烦恼 。他说这十个 随 烦恼 ， 和染 污 品 恒 共 相应的。我们来看一下 《瑜伽师地论》 卷五 十八 ——
《瑜伽师地论》卷五十八：
“放逸、掉舉、惛沈、不信、懈怠、邪欲、邪勝解、邪念、散亂、不正知，此十隨煩惱，通一切染污心起。”
（ 邪念 在这里 实际 就是 理解为 失 念或者是 忘 念 。） 这个是 《瑜伽师地论》 卷五 十八 说的 。
那现在有三个是有教证的， 就 是 第二说 ， 第三说，第四说都是有 教证 的。第二说他的 教证 是 《 集 论 》， 说这五个和一切 染污品 起 ； 第三说是 《瑜伽师地论》 卷五 十五，说六 个和一切 染污品 起，再加一个 昏沉； 第四说他举的是 《瑜伽师地论》 卷五十八 说 ， 这十个和一切 染污品 起。
那么这样 ， 除了 安慧 说以外加上了三个，这三个都是有 教证 的 。
那么第三个它就出现了 24 个 ， 这 24 个多了一些，如果我们现在回过来看的话，就是第三说和第四说里面稍微有点问题，这里有个 慧。 那么不管你是恶 慧 还是什么 慧， 它都算是 慧， 是这样的话，这个恶 慧 要删掉。如果我们现在回应他的话 ， 你这个 恶慧 也是 慧， 你不是单独一个 心所 ， 恶慧 也是 慧， 那在这里 别境慧 不是有了吗？即使你这个 教证 是对的，那这个也要放在 别境 慧 这里。那如果是这样的话，这个 恶慧 就没有了。
那么这个 《瑜伽师地论》 卷五十八 也是 ， 按照这里说法，那就是 邪欲、邪勝解 ， 那么按照你说的是有邪 欲 和邪 胜解 ，那么前面又加上有五别境。那么既然有 五别境 了， 五别境 里面有 欲、胜解、念、定、慧， 你这两个也要删掉 ， 你这两个删掉就剩下八个了 ， 因为这个邪念就是妄念 ， 看得出来吗？看懂了吗？
你们 把 百 法背下来的话 ，这里 就比较轻松一点。因为随 烦恼 当中 ， 如果以成熟期的 阿毗达磨里， 随 烦恼 当中是没有恶 慧 的。如果不成熟的话，或者其他宗派的这个阿 毗 达摩当中，像这些恶 慧、 邪精进 就都出现了 ，也有邪精进，正精进 ， 慧 当中有 邪慧 等等。它确实可以有，但是现在我们 后期 唯识的阿毗达磨 当中，他已经有了比较精确 、 统一 的一个说法。 所以 这个 “恶 慧 ” 就不需要出现了，你这个 恶慧 也是 慧， 就 是 前面 欲、胜解、念、定、慧 的这个 慧 。 别境的慧， 除了 安慧 没有加，其他大家都加了。因为他说 有 “ 我 见 ”的嘛。
同时 这里 也是 ， 五别境当中有 欲、 胜解、 念 、 定 、 慧 。那 邪 欲、邪胜解 就不 在独立罗列 了 ， 这两个就可以不用了。用它干 嘛呢？ 因为在 五 别境里面都有了，都存在了。所以你说他有 24 ，但这两个至少不能有。
