《唯识三十论要释》讲义·010·006
“善唯是淨，此識染污，故此不與‘信’等相應。”
第七识与善心所不相应 ，为什么 ？ “善唯是淨，此識染污”， 有覆的末那识生起的时候，十 一个 善法 是不 生起 的 ， 是不能够和 末那识 相应的 。 “信等”，指的是善心所。
“惡作，追悔先所造業，此緣現境。”
**“惡作”**就是悔 、 厌恶所作，你以前所做的你后悔 ， 叫 “ 惡作 ” ； “此 ”， 就是第 七识 ； “**緣 ”，**就是观察， “現境”，第七识 观察的是这个时候的 阿赖耶识 ，所以他没有这个追 悔 的力量。
“睡眠唯依外眾緣力，此識內起。”
“睡眠唯依外眾緣力”， 这个 话要 记住， “ 后面要考 ”， 不是这里要考 ， 中 观 和他辩论的时候要说 。 他说 唯识 说睡眠要 依 外面的力量 …… 这个第 七识 它跟外面没关系，它唯独向内观察第 八识， 所以 睡眠心所也 没有 。
“尋、伺緣外麁細事轉，此唯一類。”
**“尋”，**观察粗的 ； “**伺 ”**是仔细的观察 ， 寻和伺是 “ 思慧 一 分 为 体， 浅 深 推度为 性 。 ”
“ 此 唯 一类 ” 。如果按照前面所讲的话 ， 不见得不能够成立，尋、伺不一定不能成立 ， 此 唯 一类就是他第 七识一直 是观察着第 八识 的，他说就没有什么粗细的分别了。我要问他为什么？他一直观察为什么就没有 粗 的细的分别？那 粗 的细的分别它也可以是同一类的 ， 另外 触、作意、受、想、思 ， 慧 ， 思 有了 慧 有了 ，那 “**尋、伺 ”**如果以大 乘 的 唯识 的说法的话，寻 、 伺 是 思、慧 一 分 为 体， 一个是 思 心 所， 一个是 慧 心所，这两个不是有独立 自 体的，它是 思 心所的一 分 和 慧 心所的一 分 为 体 ，各以 浅深推度为 性（这里说粗和细也可以）， 浅推度和深推度 ， 那么 思、慧 有了，为什么 寻、伺 一定没有？要接下去讲，其他的其实还有 ， 假如他是第 七识， 这个第 七识 和第 八识 随 所生所系 ， 假如他们在 初禅 或者初 禅未到， 那么他有 寻 有 伺 再初 禅以下 等等 ， 未到地 定 以 下，有 寻 有 伺， 二 禅 以上才是无 寻 无 伺 的，为什么既然第七 识 和第八 识 在一起的，为什么一定是没有寻和 伺 ？ （当然可以回应 “这是指第六识相应的寻伺”。）
这里我 给他打问号， 这一段也是可以出辩题的 。
“故四不定非四惑俱。”
所以 四个不定心所就不 和 四个， 我痴、我见、我爱、我慢 俱 ，那么也就是不 和 第 七识 俱 。 “ 四 惑俱 ” 在这里是指不是第 七识 的相应 心所 。
