《唯识三十论要释》讲义·010·005
“無慚、無愧雖是不善，此無記故，非彼相應。”
他说无 惭、 无愧是不善的 ， 是什么 呢？ 无 惭、 无愧和不善法 ， 就是所有的不善法都是和无 惭、 无愧一定要相应的 ； “此 ”， 这个第 七识， 是 无记 的 ， 所以就不能和 无惭、 无愧相应 —— 因为是 “ 有 覆 ” ，所以和八大相应 ； 因为是 “无记” ，所以他就不能和无惭 、 无愧相应。
“謂欲，希望未遂合事，此識任運緣遂合境。”
接下去 解释 为什么不和 五别境相应， 为什么不和 欲、 胜解、念、定 相应 呢？
“谓欲”， 为什么不跟 欲心所 相应 ？ “謂欲，希望未遂合事？ ”“ 欲 ” 是什么 呢？ 对 某个境 有希望，你是希望我要 拥 有什么东西 ？ 叫 “ 希望未遂 合事 ”。“ 此 识 ”， 第七 识； “**此識任運緣遂合境”，**他 第七识 一直就去 贪 这个第八 识， 所以他说就没有 “ 欲 ”。
“勝解，印持曾未定境，此識無始恒緣定事。”
“胜解” 它是一个坚固的认识 ； “印持曾未定境”， 他是对以前不确定的事情，现在去确定。那第 七识 ，他一直确定第 八识 就是我 ， 所以他就没有这个 胜解心所 。
“念唯明記曾習事轉，此識恒緣現所變事。”
念， 或者是 “ 曾 习 事 ”， 或者 “ 串 习 事 ”，“ 念 ” 就是回忆。第七 识 “ 恒 缘现 所 变事 ”， 第七 识 没有回 忆的功能 ， 因为 第七 识 永远是现在 执 这个第 八识 的。如果是护法系的话，就是 执 第 八识 的 见 分为我 。
“定唯繫心專注一趣，此識任運剎那別緣。”
“ 定 ” 是什么？是 “ 专注 一趣 的 ” 。 “ 此 识 ” ，这个是 刹那刹那 都是 缘 阿赖耶识 的。这个 “ 别缘 ”， 不是 刹那 到其他地方 （别） 的缘，是刹那刹那缘 阿赖耶识 的 。
这里也可以出一个辩题 的。 “**定唯繫心專注一趣，此識任運剎那別緣 ”，**如果是这样的话，那我们在比如说小 乘 的在 证初果 的时候， 它是 四谛 的 十六 个刹那 ， 这个它不是定吗？肯定是定，它是专注 一趣 吗？肯定是专注 一趣 ，那它是不是刹那 别 缘 ？ 它是刹那 别 缘的 ，四谛 的 十六 个 刹那 或者 15 个 刹那。 那你为什么说这个刹那 别 缘就没有这个定 呢？ 这个可以做一个辩题。
“故此不與四別境俱。”
他说 别境当中 “慧” 这个 是 “ 我见 ” 那没问题。但是其他四个 ， 在护法认为 ，第七识没有。
护法的观点， 不是不可以 “ 商量 ” 的 。 我个人虽然 在 讲 《唯识三十颂》 ，但我并不是 纯的唯识 护法 论师 的信徒 ， 所以我不是觉得他所讲的全都是对的，有些地方讲的非常好。但我不是只 认为他 是对的 ，有些说法需 要 观察 观察。
