《唯识三十论要释》讲义·010·003
那么第 七识 是 有覆无记 ，是带着烦恼的 ， 所以说 “ 大 随 ” 就得有 ……
一般呢， 如果 一个主张 是一个大家都共同承认的，就不需要去证明什么 了，而如果不是共许的观点，就需要多说点啥了 ……而 对护法而言，正好是他需要证明的 ，因为 “ 八大 随烦恼 ”这个说法 在他之前是没有 人 提出 过 的，所以他必须要证明清楚 ， 为什么这八个是所谓的 “ 一切烦恼都相应的 ”……
那么这八个是什么？剩下的八个 ！ 前面 “忿、恨、恼、害、悭、嫉、谄、诳、憍、覆”十个小随烦恼 ，然后 无惭、无愧两个中随烦恼， 剩下来的 掉举、昏沉、不信、懈怠、放逸、失念 （ 也有叫 忘念 的 ） 、散乱 （也有叫心乱的） 、不正知 ， 这八个叫 “ 八大 随惑 ”（惑 就是烦恼 ） ，所以又称为 “ 八大 随 烦恼 ” 。
“有四煩惱，義如前說。 ”
四烦恼， 这个很简单， 我痴、我见、我爱、我慢 ，我 痴 就是 无明， 我见就是 萨迦耶见， 我爱就是 贪， 我慢就是慢 ——这个前面说过了，我们借机会复习一下。
“言‘觸等’者，即五遍行，定相應故；八大隨惑，遍染心故，有覆末那是染心故；何緣此意無餘心所？我見雖是別境惠攝，義有差別，故開為二。”
“觸等”者就是 五遍 行 ， 为什么会有触等，就是 触、作意、受、想、思 ，因为它是 遍行 ， 遍 行 就是 但凡 有心的时候就有它 ， 所以你现在有第 七识 ，那 应该 有它，所以 五遍行 肯定有 ， 叫 “定相應故 ”。
**“八大隨惑，遍染心故”，**这个属于自 宗 所 许， 就是对护法而言 ， 是护法说的 ， “ 八大 随惑， 遍 染 心 故 ” ，这个其实是没有 教证 的 ， 至少在护法之前没有 教证， 今天我们讲起来是 ， 变成是护法 的书 就成为 教证 了，但在护法的时候是没有 教证 的 ， 他说八 大 随烦恼 —— 凡是有 染心 的，八大 随烦恼 就在一起 。
“有覆末那是染心故”**，**那么 有覆末 那 ， 末那识它是有覆无记的， 覆 就是有烦恼所 覆 ， 第 七识末 那 识 是 有覆无记 的 ， 那么它是 染心 ，既然是 染心， 就有八大 随烦恼 ，那么这个 “ 八大 ” 一定要有 …… 我们现在看起来 这段话 好像是必然的，但是 护法 说出这句话的时候， 最为第一个提出此论的 他必须要证明 ， 他要用理证来证明的 ， 待会我们再看 他怎么证明的 。
那么接下来 ， “我见” 就是 萨迦耶见 ，也有翻译成 身见， “**我見雖是別境惠攝 ”，“**我见 ” 是属于 “ 别境 ” 当中的 “ 惠 ”所以 叫 “别境 惠 ”。
这个 惠 ，我们之前提过的 ， 在 敦煌 文献当中，因为我们这个是 敦煌 文献保留下来的。在敦煌文献当中，这个 惠 和智慧的 慧 是通用的 ， 很多地方都是通用的 ，比如慧能，敦煌文献中 基本都是 “惠能” 。所以这里就是 “别境 惠 ” 就是智慧的 “ 慧 ”， 别境心所 当中的 慧。
触、作意、受、想、思 五遍行， 欲、胜解、念、定、慧 是 五别境 ，这五个 五个 加起来在 《俱舍》 当中 叫 十大地法 ， 在 《 大毗婆沙论》 当中 叫 十个 相应心所 。
