《唯识三十论要释》讲义·009·010
“‘及餘觸等俱’者，第七、觸等相應。 ”
这个我稍微 简单 讲一下，今天就 简单讲 到这里 算结束 了 。
这个 “ 觸 等 ” 什么呢？ 触、作意、受、想、思 ，五遍行。
“ 俱 ”，就是第七识 除了这个四根本 烦恼 以外，还有其他的心所相应的。
“此中‘ 及’者，是合集義。”
就是 还 有其他的 。
“所言‘ 餘’者，顯隨煩惱，謂顯末那非但與前四惑相應。”
根本烦恼 十个中有四个 已经提到 过 了 。
你看这里是非但與前四惑相應， 而前面 是**唯四烦恼（**唯四惑）， 所以这两个至少有一个文字上不够 善巧 的，这里的文字是不善巧的。
“ 故此識俱，唯四煩惱 ”应该理解为，“ 故此識俱 ” ， 十烦恼中 “ 唯四煩惱 ”， 或者是十本惑中 “唯四烦恼”。
“‘及’亦與彼‘餘’隨煩惱、觸等俱起。故此意俱心所十八：謂前四惑；觸等五法；八大隨惑；并別境慧。”
还是这么说啊，触等不是随烦恼，（触、作意、受、想、思是遍行心所） 或者是要把这个 顿号改 为 和 ，隨煩惱和觸等俱起，这样也可以解释 。
“ 此意 ” 这个 意 是指第 七识， 第 七识 的 心所 在一起的时候有哪些 心所 呢？ 十八 个 心所， “此意俱心所十八”， 这个 “**故”**放在后面 会 比较好一点 ， “**故此意俱心所十八”，**这 和玄奘法师常用的四句格 比较 合拍 。
第 七 识 一 起的同时的 心所 有 十八 个。哪 十八 个 呢？ 1 、“前四惑”， 这个是跟前面讲的我 痴、 我见 、 我爱 、 我 慢； 2 、“觸等五法”，这个是五个 遍行 。然后 3 、“八大随惑 ”， 是八大随烦恼 ，随 烦恼中的八大 随 烦恼， 八大 随 烦恼呢？ 掉举、昏沉、不信、懈怠、放逸、失念、散乱、不正知 这个叫大 随 烦恼， 叫 “ 八大 随惑 ” ，就是大 随 烦恼。并 4 、 别境 慧 。还有呢，就是别境 心所 当中的 “ 慧 ”， 别境 心所当中的 慧 心所。
“有四煩惱，義如前說。”
那么四烦恼就是我 痴、 我见 、 我爱、 我慢 ， 和前面讲的一样，叫 “有四烦恼，“義如前說”。
“言‘觸等’者，即五遍行，定相應故； ”
什么呢？因为你有心的时候就有 遍行西索 ，所以 触、作意、 受 、 想 、 思 五 遍行 是定相应的，所以第 七 识 一 定是带着这五个的。
“八大隨惑，遍染心故，有覆末那是染心故； ”
那么为什么 会 有八大 随 烦恼呢？因为 末那识 是有 覆无记 的 ， 对吧，有 覆 就是烦恼 ， 所以 末那识 是染心 ， 那么既然它是染心， 而 “ 八大随烦恼是 遍 染心 ” 的 ， 所以 末那识就 一定是带着八大 随惑 的 ， 或者 八大随 烦恼的 ， 是 这个意思 。
“我見雖是別境惠攝，義有差別，故開為二。”
这个 惠 就是那个 慧， 就是那个智慧的 慧。
那么我 痴 、 我见 、 我爱 、 我 慢 里面有萨 迦耶 见 ，他说什么呢？是 别境慧摄 ，这个 萨 迦耶 见 是 别境慧摄 ，是在 《 成唯识论》里面的， 如果在其他地方呢， 萨 迦耶 见 呢和别境的 慧 呢，不一定是算一个，但是现在呢，他说这两个就是一个 ， 可以，不是说不可以。这是本论的这个说法。这两个虽然是一个，但是 也 有差别， “ 故 开为二 ” 。
如果不考虑这个 《 成唯识论》 的这个说法，那么就 《 百 法 》 而言，或者说是其他的这个分类法而言，十大根本的烦恼当中，我见和这个或者是 萨迦耶见 和这个 触、作意、受、想、思， 欲、 胜解、 念 、 定 、慧 的这个 别境 心所当中的这个 慧， 是分开的 ， 是不一样的。所以他开成 十八 是没有问题的 。
这里面他之所以要讲这句话呢，是因为跟 《 成唯识论》 里面讲的有点不一样，因为 《 成唯识论》 里面当中，他说 萨 迦耶 见就是 慧， 根本来说就是 慧 。那么如果是这样的话呢，就要将变成 十七 个。那么这里面呢，他就强调一下，说这两个呢，这个 行相 有差别，所以开为二。其实根本不用 这样 说， “心所 当中有 十八 个 ” 就可以。
但是如果仔细辩论的话，你可以去质问别人， “ 唉，你前面不是讲这个 萨 迦耶 见 就是 慧 吗？就是 慧 心 所 吗？现在怎么讲 十八 个呢？ ”那就可以在这里打个埋伏 。
今天就先到这里。今天讲的少一点。
回向：愿以此功德，普及于一切，我等与众生，皆共成佛道。
