《唯识三十论要释》讲义·009·008
“彼有十種，此何唯四？”
接下去这是一个 问句、设 问 ， 这个 “ 彼 ” 是指根本烦恼。根本烦恼 ， 有一种说法说是六个 ， 然后如果展开的话呢，是有十个 。 那么这个十个根本烦恼为什么这 （末那识这部分） 里面只 提到 四个呢？ 这就是 “彼有十種，此何唯四？”
“有我見故，餘見不生，無一心中有二慧故。”
他说因为有我见 、萨迦耶见 ，所以其他见不生。为什么呢？是因为一心当中没有两个 二 慧。 就是 说 分别这 五 个 见（萨迦耶见、边见、见取、戒禁取、邪见） ， 这个见 就是分别 、慧、 抉择，他说不可能一个心当中有两个抉择 —— 这个呢在 唯识 当中它可以这么说 ， 但是你如果给 经部 的话，他不一定这么承认。
“如何此識要有我見？ ”
那么既然是一心中不能有二 慧 ，那为什么可以有我见 （萨迦耶见） 呢？那为什么不可以有其他的，然后 要有 我 见 呢？ 是 这个意思 。
“二取、邪見，但分別生，唯見所斷，此俱煩惱唯是俱生，修所斷故。”
“ 二 取 ” 什么呢？ “ 见 取 见 ” 和 “ 戒禁 取 见 ” 这是两个 就是这里的 “ 二 取 ” 。这个 “ 二 取 ” 不是能取 、 所取 。
“ 但分别 生 ” 意思是什么呢？就是你或者是学来 的 ，或者是你自己瞎想想来 的 。意思是， “ 见 取 见 ” 和 “ 戒禁 取 见 ” 加上这个 “ 邪 见 ”， 这个在见 道 的时候是要断完的。
这个 “ 此 ” 是什么呢？ 是 我见就是我 执，也可以解释为末那识。 这个我 执 是根本烦恼 ， 是修 所 断，不是见所断。
但这里面呢，有点问题， 为什么呢？ 用 “我见”“萨迦耶见”的话 应该说是 “ 有 俱 生 ” 比较好， “ 唯俱 生 ” 有点问题，这个我要去查一下，到底这个 《 成 唯识 论 》 当中是不是 “ 唯 ”， 这个 “ 唯 ” 字不太好 ， 如果是 “ 唯 俱 生 ” 的话，那 证 见 道 的这个时候 ，第七识就不能转成平等性智了 ，因为它是 “唯俱生” 的 啊 ， 唯俱生 的话，要到 进入 八地 的时候 才断完 ……所以 这个 “ 唯是 俱 生 ” 好像有点问题 ， 是 “ 有 俱 生 ”， 就是应该说是 “ 有 ”， 就是有 见所断 的，也有修 所断 的。
这个知道吗？ “见 所 断 ” 呢就是 见 道所 断 的 ，见道的时候断完； 修所 断 呢，就是从 初地 以上 要断的 ， 这个叫修所 断 的。
那么二取 ， 见 取和 戒见 取 ， 是见 道 就断 完 的。那么我见 、萨迦耶见 呢 ， 是要修道才能断完的 …… 这个 “ 唯 ” 是有点问题 ……我见、萨迦耶见 应该有见道所断的和修道所断的，应该都有。
