《唯识三十论要释》讲义·008·004
凡夫，无平等性智 ，只有 末那识， 这个是 有 我 执 的 ；
那么 初 地 到 七地 呢？这个要分两种 ， 平时呢如果入 圣 根本 定 ， 这个时候是什么呢？是 缘真 如， 就是 这个时候心 的对 象 是什么呢？它的对 象 就是空性 ， 在他入 圣 根本定的时候呢？这个时候是没有 末那识 的显现的 ， 末那识 是不 现起 的 ， 这个时候有什么显呢， 这个时候 末那 识 转成 平等性智 的 ， 这个一 分 平等性 智 是有的，但是这 分 平等性 智 呢，不是圆满 位的。
那么 这个阶段， 在他的 后得 位 ， 就是他不是 缘 真如了，他出定了 ， 出 这个圣根本定 了 ， 这个 后得 位的时候 ，末 那 识还是 要 现 起的 ， 这个 第七识和刚入胎的时候不一样，它 是 依此时现行 第 八识 而 现 起的 …… 这个时候呢， 平等性智 不 现 起了，或者说 平等性智 “ 不显现 ” 也可以 。
那 （八、九、十）三清净地 呢？这个叫三 清净 地，三 清净 地呢， 平等性智现起，末那识 就没有了，不 现起， 但是这里面有个情况，因为 唯识 认为 十 地 品品 每一地都要断一 品烦恼障和所知障， 他虽然我 执 是不 现起 ，但是我 执 这个种子是在带的 ， 所以这个是 “ 现起 ”的平等性智也 不是圆满清净的 位 。
那么佛地 ， 佛地的 平等性智 是 现起 的 ， 而且是圆满 转移了 的。因为就 唯 识 而言，到了佛地的时候，他的所有的烦恼 障、所知障 全部断完了 ， 他不仅是平等性 智 现 起， 而且 他 的那个我 执 的种子也 究竟 断完了。
如果 唯识 来讲的话， （八、九、十）三清净地 的话， 他 的烦恼 障 的种子， 我执 的种子是没有完全断完的 ， 这个有点不一样 。
那么如果回 小向大 的罗汉呢 ？那 就有点差别了，因为回 小向大 的 阿 罗汉， 阿 罗汉是已经断了烦恼 障 的。假如他 是 回 小向大 的 罗汉， 那 的 平等性智 是现在前 ，而且应该 是 “恒”现 在 前 的 ， 为什么呢？因为回小 向大 的阿罗汉，他 证 阿罗汉的时候，他 的 烦恼障是完全断完的 ， 那么他 回小向大 了，他迈入大 乘 了，这个时候它的 平等性智 是 “恒” 有的 ， 是一直有的 ， 不管他在哪一地 ， 这个 平等性智 它都是 圆满 的 ， 这 种（回小向大的阿罗汉） 是特殊的 情况 。
这个是主要是跟 唯识 的 说法，和他们 烦恼 障 、 所 知障 的建立有关 ，中观自续派的意思也差不多。
回小 向大 的罗汉是特殊的 ， 他的 平等性智 ，因为他烦恼 障断 完了 ， 它的 平等性智 也是圆满的 ， 特殊的。
如果这样的话就有五类。 但细分的话还有，比如说在无学位以前回小向大的 ……实在不能再展开了。
这样讲的话大家 ， 新人可能不知道，都不知道我在讲什么 。也 正常 啦 ，你们 前面 没看没听 ， 正常。
情况呢就是这么 个情况，和这里 （ 前面未、已转依位） 的情况是一样的 。 所以转 依 位当中呢，未转 依 位 、初转依位 和 已 转 依 位当中呢 ， 也还要分的 。现在这部分 也是 ， 如果全部要讲的话，加上 回小向大 就有五种， 回小向大里面再分的话，就不是我们这课里面讲的了。
