《唯识三十论要释》讲义·009·003
“未轉依位，恒審思量所執我相； ”
“ 未转 依位 ” 简单来说就是 凡夫 位。如果要讲呢 ， 这里面有点复杂，就是跟前面这里讲 过的 是一样， 未转依位、初转依位、已转依位。
那么 未转依位 ， 他 是 凡夫 的时候 ， 它是什么呢？恒 审 思量所 执 我 相， 他所 执 的那个我是什么呢？是指的第 八识 的见分。第 七识 在护 法的这个说法里面， 护 法是 唯识派的 一个祖师 ， 在 护 法的说法里面，它是 执 第 八识 的 见 分 为我。 那么在凡夫位的时候，第七识的功能就是恒审思量第八识为我 ——很简单，凡夫嘛，“我执”一直在后台运作——这就是第七识的“恒审思量”。
“已轉依位，恒審思量無我相故。 ”
这个稍微有点问题，那么我们先把它讲完。那么 已转依 位从什么时候开始算呢？有点复杂，如果我们一定要讲的话，我们要把它切开的在这里 （ 未、初、已） 。完全没有转 依 位呢，是在凡夫 —— 我们现在是指的一 向 的大 乘（指不是回小向大的）。
完全没有转 依 是指的 凡夫。
那么部分的转 依 是什么呢？是从 初地到（小于等于） 七地 最后 心，或者说到（小于） 八 地 之前 ， 那这个时候呢，在入定的时候 ， 入 圣 根本定的时候 ， 观察真如的时候 ， 这个是 末那 识 不 现起 ，因为 末那 识 唯独是 执 第 八识 的 见 分为我 ， 那你在 证 空性的时候 ， 你是 缘 空性 ， 这个时候 我执是 不起 的， 这个时候是 现起平等性智 的 。
但是 出 定位的时候呢，从初 地 到第八地之前 ， 他 的 后得智、 从 圣 根本定出来以后， 他 的第 七识 还是要 现 起的 ， 这是第二 。
第三呢 ， 就是 （ 八 、 九 、 十 ） 三 清净地， 就是八地菩萨 、 九地菩萨和十地菩萨 ，（ 八， 九、十）三 清净 地的菩萨呢 ， 它的 平等性智 呢是 生 起的 ， 我 执 呢是不 现 行的 。 这里面稍微有一点小的地方就是他的我 执 是 “ 不 现 行 ” ，因为对 唯识 而言， （八、九、十）三清净地（一向大乘的） 的 菩萨 烦恼障是没有完全断完的 ， 他的烦恼种子还在 ， 他的烦恼的种子还在 ， 但是它的我 执 不 现 行，就是它不直接表现 ， 种子还在 ， 这是 唯识 的说法。
那么 第四， 再有一个就是 佛地， 那么到了佛地的时候呢，所有的烦恼 障、所知障， 十品 或者 十 一 品 全部断完了 ， 全部 断 完了以后 ， 佛位呢 ， 是究竟圆满的 平等性智 的 清净 位。 （ 第 八、九、十）三清净地 呢？它是 平等性智恒现 在前的， 末那 识 的 执 我的是不再现行，不再有表现的 ， 但是它这个 平等性智非圆满， 是因为他的烦恼 障 在 唯识 认为 （ 八， 九、十）三清净 地是没有 断完。
这里面我把它分成了 四 段 ， 我写的这个笔记找不到了 ， 很可惜啊，给他们佛学院写的这个笔记找不到了，掉了。
继续 啊 。
1、 一个呢是 凡夫位； 2 、 然后从 初地到 七地 最后 心； 3 、 （ 八， 九、十）三 地 ； 4 、 然 后佛 地 。 这个是有这样四种分法 。 其实呢还有一种，第五种，这个是比较复杂的 ， 回 小 向 大的 菩萨，这个暂时 我们就不讲了 ， 回小向大的菩萨的平等性智的问题 我 找机会 稍微提一下。
对于大 乘 的而言， 凡夫 的 平等性智 没有的 ， 唯 一有的是什么呢？ 末那识， 有 末那识 的什么呢？它的功能是 恒审 思量第八识为我， 简单来说 ，第七识 就是我 执，不过这个说法不够精确，但容易理解 。
