《唯识三十论要释》讲义·009·002
“意以思量而為自性，即復用彼為行相故。 ”
“以”，《 三十论要释 》作 “次”，《成唯识论》作“以”。应该是释读有误，当作“以”。
意 ， 这个 意 呢 ， 就是指的第 七识， “意 以思量为 自性 ” ，一般来讲，第六 识 是指的 意（ 半 路 当中插进来的 ， 听得懂听不懂我也不太管 多 你们了，你们以后再补课就是了 ）， 这里的 “意” 呢是指第七 识 ，不是指的第六 识 。 “ 意 以思量为 自性 ” ，这个就是 “意” 的定义 （自性） 或者是它的本质 ， 就是什么呢？就是 “ 思量 ”。“**即復用彼為行相故”，**他说这个思量也是这个第 七识 的 行相、 表现。
“由斯兼釋所立別名，能審思量，名末那故。”
这样呢也同时解释了 第七识 的名字 ， 叫 末那，末那 的意思 ， 就是思或者是 意， 他的意思是 “ 能 审 思量 ” ，我们前面叫 “ 恒 审 思量 ”。末 那和赖耶 （ 第 七识 和第 八识） 都有 “恒” 的这个功能 。 为什么他们专门提出一个 “恒” 呢？ 主 要是认为第 六识和 前 五识 都是有中断的 ， 所以说第 七识 和第 八识这里强调一下 说 它们 是 “恒” 的 。
那么第 七识 呢就是 恒审 思量 ， 第 八识 呢是恒而不审，因为它的审的功能很弱 ， 第 七识 到底 恒 不 恒 呢？ 深究起来 其实也不是完全 恒， 也不是完全在那里没有中断。第七 识 在什么时候中断呢？比如说你在 证果 的时候 ， 你 证初果， 在你的 圣 根本定 （圣 就是圣者定 ），缘 真如观察， 这个时候 第七 识 不起的 ， 这个时候转成 平等性智 的 ， 然后如果从这个根本定 ， 圣 根本定 出 定 ， 他在 缘 世俗的时候，这个时候他 的 第 七识 又重新再现起。
前面我们提到过 ， 第七 识 的 生起 它有两个背景是吧，一个是种子 依 ， 还记得吗？一个是种子 依 ， 一个是叫 俱有 依， 就是以 阿赖耶识 为 依 ，它有两个。那么以 阿赖耶识为依 就是这个情况 ， 就是当他在 登初地 或者 证初果 ，他这个时候 ， 在 证 果的那个时候，在见空性的那个时候，这个时候第 七识转 成 平等性智， 那他的我 执 是不 现起 的 ， 等到他出 根本 定以后，他的我 执重新 现 起 …… 那么这个我 执重新 现 起，他从哪里生呢？他不是从第 八识 的里面的 种子生 ，是直接从 现在的 第 八识 生 ， 以第 八识 为 依 ……
所以 第七识 的 “ 恒审思量 ”，“恒” 呢是相对于前 六识 而言 ， 那么第 七识 的它的特别的功能就是这个 “ 能 审 思量 ”， 所以在这里面叫 “ 思量为 行相 ” 。 《 唯识三十颂》里面 “思量为性相”。 所以管它叫 末那 ， 末那翻译过来 就是 意。
