《唯识三十论要释》讲义·009·001
好，我们继续！
第 七识末那识 的部分 。 第 七识末那识 相对来说比第 八识 就要简单一点，那么我们现在看。
前面讲到 “ 我 、 我所 执恒 相应 ”， 这个 部分几位唯识大师 有几种说法 ， 有些人说 “ 我看不懂 ……”， 看不懂就不管了，你就知道 “ 第 七识 执 第 八识 的见分为我，这个是护法的说 法 ” 就可以了。 当然 我 个人 对护法的说法呢，还是有一点 想法 的， 待会 我们再讲。
接下来， “ 思量 为性相 ”……
今天有些人新来的 ， 新来的中间听肯定是有点晕，不是有点晕， 是 肯定晕，这个是 《唯识三十颂》，《唯识三十颂》 在讲到第 七识 的时候 ，
次第二能變，是識名末那，
依彼轉緣彼，思量為性相。
四煩惱常俱，謂我癡我見，
并我愛我慢，及餘觸等俱，
有覆無記攝，隨所生所繫，
阿羅漢滅定，出世道無有。
思量为性相， 这个是 《唯识三十颂》 里面的 ， 叫思量 为性 相。
**“思量為性相”者，第四、自性，第五、行相，**这个在 《成唯识论》 也是一样，也是说第四，第五 ， 如果今天我们来讲这个第四 、 第五其实就是一回事，就是 “ 性相 ”嘛，自性 、 性 相 等等是一回事 ， 这种把 自性 和 行相 把它分开 ， 特别 是在汉传的 文化 圈当中才 会 有这种情况。
如果印度的话 ， 我们以前讲过 有一个派别 叫 胜论 派 ， 会 出现叫 “ 实 、 德 、业 ”（后来佛教里用作实、德、能 ）的说法。
实， 它是世界上的所有的事情的最终的那种真实 （终极事实），地、水、火、风、 空 、 时、 方 、 我、意 ，九个。地、水、火、风，四大； 空 、就是无； 时间的 时、 方就是方位 （ 空间 ）、 我 （主宰）、 意， 这个是印度的 胜论 派 主张的 “实”，有九种。
那个 “ 德 ” 呢 ， 有好多种 24 种德 、 或者 21 种德 、 或者 17 种 、 或者 19 种，这几种说法都有 ， 都是 指终极事物的基本 性质 、特征 ……
那么汉 地 总是把 性和相 把它分开，这就 遭 到了民国时期的欧阳 竟无 先生的批评 ， 他为了批评这个呢，专门写了一篇东西 ， 就是来区分，他说 性和相 其实是一回事 …… 当然不是 性 宗、 相 宗 。
这个呢 ， 确实在绝大部分的佛教典籍当中， 性和相 基本就是一回事，它的 原来 的梵文是差不多的，或者就是一个翻译成不同的两个 ， 个别的情况呢也是有不同的。 性 和 相 在中国 人 或者中国佛教的这些大师们看来，他觉得 性和相 是两回事， 性 是本质 ， 相 就是特征或者表现 ， 印度 佛教则一向 没有这个说法 ……
但是呢，印度的性和相也不完全一致。所以呢，欧阳 竟无 先生 就写了 这篇文章 ， 后来他是把那个 版 子是毁掉的，就是说 后来 他认为 这篇文章 是有点错误的。但是后来呢 ……
我们的专门研究这个欧阳 竟无 先生的 ， 龙相师 的导师王 雷泉 老师，王 雷泉 先生 ， 他又把这个欧阳 竟无 毁 版的那个东西又重新找回来了 ，放在他的文集当中。 这个欧阳 竟无 先生 是稍微有点冤枉，作为历 史 的研究是很正常的 ， 我找到你的东西，我把它再拿出来是吧，但是欧阳 竟无 先生冤枉在哪里呢， 欧阳 竟无 先生 他既然要 毁版， 说明他觉得 这文章里 是有重大错误的 ……
绝大部分情况下， 性和相 在印度佛教当中它就是一回事，但是在中国佛教当中，你看在这里也出现了，把它分成两件事情。
中国思想史里提到的 “体相用”， 基本能和胜论派的 “实德业”合拍，但属于独立发展，至少没有直接的关系。“体相用”和这里中国佛教误解“体相”“性相”则可能有关……
