《唯识三十论要释》讲义·008·024
“未轉依位，唯緣藏識； ”
在未转 依 的时候 ， 第 七识 的未转 依位，唯独缘藏识。
“若已轉依，遍緣諸法，平等性智緣真俗故。 ”
“已转依” 呢，在 《 成 唯识论》有些版本 当中叫 “ 若初转 依 ” ，其实 都 稍有问题 ，这里《三十颂要释》作 “已转依”，是对其他版本《成唯识论》“若转依已” 的改造，但不论是哪个本子（初转依、转依已、已转依），都有难以解释的地方 。
这一段呢，其实文字上不够精确。按理说《成唯识论》这里是可以多加几个字讲清楚的，也是唯识宗完全讲的清楚的，但他又没展开，搞得这段文字实际不够精准。
仔细分的话，这里的 “已转依位”肯定是佛位，佛位任何智慧都可以同时缘二谛（緣真俗）。那前面一句就有问题了， “未转依位”指什么？如果说“唯緣藏識”，但只能是第八地以前，因为第八地以后不叫“藏识”了；但问题是“已转依”如果是和“未转依”并举，那“未转依”应该是成佛以前啊。假如“未转依位”指凡夫，倒是可以，但中间这十地菩萨怎么算呢？
还有一种，从 “未转依位”来定基准，把“未转依位”看作是凡夫位，那么对举的“已转依位”就是大乘见道以上的位置，但问题是单纯见道以上还没到佛位的时候是做不到“遍緣諸法，平等性智緣真俗”的。
《成唯识论》举 “十平等性”虽可以打个擦边球（说地上也可以，说佛位也可以），但仍旧说“亦缘真如及余诸法”，这样问题反而比《要释》还多——怎么可以“亦”缘？！“亦”的意思变成同时还得缘藏识！！
所以还不如多加几个字讲清楚 ——
那我们就要解释了 。
1 、 这个 第 七识 的最初转 依 在什么呢？在 见 道。
2 、 然后第 七识 的转成平等性 智 ，我 执 全部断尽 ， 在什么呢？在不动地 ， 不动地全部断完了 我执， 这以后完全只有平等性 智 了，他的我 执 已经断完了，所以他不能再有这个唯独 执藏识（ 第 八识） 为 我这个功能没有了 ， 第八 地 以后 第七识完全转成 平等性 智 。
3 、 那么然后呢？佛 地 以后 ，双缘二谛。
所以如果要仔细讲的话， 《要释》和《成唯识论》的 这一段 还是都 有点问题 的。
《成唯识论》说 “十平等性”，说“无我、我境，遍、不遍故”也都不准确，并不是“无我境”就一定遍的，“我无境”一定遍的话，初地触证平等性就可以遍缘真俗二谛了， 然而不许 。
好吧，今天先讲到这里。
下课。其实啊 唯识 的很多东西啊，没有一个是难的，全都是 繁 ，真的是全都是 繁复 而已。哪有难的，没有难的，只是它的文字拗口。理解起来 ， 就是你要反复的转，知道他在讲什么，把他的文字给搞清楚就行了。我们经常说的 唯识 不挑战智商的 ， 中 观 才挑战智商呢。 唯识 挑战你的心情，哈哈哈。嗯，好了，今天先到这里。
拜拜，下课。
回向：愿以此功德，普及于一切，我等与众生，皆共成佛道。
