《唯识三十论要释》讲义·008·020
难陀 认为第 七识 执 第 八识 的 识 体 （ 见分 ） 为我 ， 执 第 八识 的相应 心 所 为我所。相应 心所 （ 触、作意、受、想、思），那么 他为什么不说 第七识缘第八识 相分呢？ 因为 他说 缘 相分 的话 是 会 有中断的 ，而 第 七识 它 本身 是没有中断的呀 ， 如果 第七识 缘相分 ， 那么 缘 一个色 、 一 会 儿 缘 这个色，一 会 儿 缘 那个色 ， 它是有中断的，有变异的，不行 。
火 辩 的说法 则就 是这样的，火遍说 执 见分为我， 执 相 分为我所 ，很简单 。
《 成 唯识论》 的 述 记，这部书里面说安 慧 认为执阿赖耶识为我 ， 由于安 慧 是只允许有自 证分 的，也就是说他认为 第七识 执阿赖耶识的自 证分 为我 ， 同时 执 阿赖耶 识 的种子为我所。这个是 《述 记 》里 说 的安慧 这 个 意思的，但是现在 安慧 有 《 唯识三十颂》的释 …… 安慧 的 《 唯识三十论》 的 释 啊，现在有梵文本的，有藏文本的 ， 这个里面 都 没有 发现有 这个说法 ， 他只有说 “执 阿赖耶识 为我 及 我所 ” 。 仅仅 说 “执 阿赖耶识 为我 及 我所 ” ，并没有说有种子的事。看起来呢 ， 有可能是 《述 记 》 他们推理，他们认为既然 安慧 说 执 阿赖耶识 为我 及我 所 ， 那么阿赖耶识怎么 会 有我和我所呢 ？ 那么单纯阿赖耶识应该 执 为我 ， 那么阿赖耶识我所是什么呢？就是种子 ， 种子是什么呢？种子 ， 对 安慧 来说， 种子 是个假法。但是对护法来说， 种子 是个 实 法。 所以护法 批评 安慧 说 “种子 不能是假法 ” 。
假如我来替安慧来 跟他们 （护法系） 辩论就很简单 —— 你告诉我 种子 是 实 法 、 假 法 ？ 护 法这一系一定说 种子 是 实 法 。那 好，如果你 说种子 是 实 法的话，那你告诉我 ，《 百法 明门 论》里 它 是 色法 、 心法 、 心不相应 行 法 、心所 法 、 无为法当中的哪一个？ 实 法嘛，你给我举出来嘛 。 它是 色 法吗？ 种子 是不是 色 法 ？ 不是 ， 是 心 王吗？不是 ，心所 吗？也不是啊 ， 不可能是不 相应 行啊， 因为你（护法）说 不相 应 行是假法，是分 位 差别的 ， 假法 。那 无为 法肯定也不是啊，种子本身不能是 无为 法 …… 那 问题来了， 你说它 种子 是 实 法 ， 那到底是什么东西啊？ 五个（色、心、心所、不相应行、无为法）都不是啊！ 这个 种子， 护法 —— 玄奘 这一系 回答起来才真 是大问题啊。
那么 《述记》 说 安慧 是这个意思，但是现在在 安慧 的 《 唯 识三十颂》 的解释当中没有这个 ， 完全没有 。（其实发现《述记》里好几个地方的安慧说，在安慧的《唯识三十论释》 里都查不到，乃至圆测说的《安慧释》广立宗因喻，现在看起来也完全没那个情况，难道安慧写过两个《三十论释》？ ）
