《唯识三十论要释》讲义·008·015
“‘依彼轉’者，第二、所依。 ”
第 七识依 第 八识 生起 （ 转就是 生起）， 所以第 八识 是第 七识 的所 依 。
“‘彼’謂即前初能變識， ”
**“依彼转”的“彼”**就是第八 识 。
“聖說此識依藏識故。”
圣教 （大乘佛教 唯识派的经典 ） 说此 识（ 这个 “ 此 识 ” 是第七 识 ） 依 第八 识 而 生 起。
“則以識種，及彼現識為俱有依，方得生故；”
这一段呢？实际上它是在总结 《 成 唯识 论》 的一大段的东西，所以它这里出现的有点突兀 ， 这些文字呢稍微有点不是非常的完美。因为他是在整理的以后呢用自己的这个文字来解释啊。
“則以識種，及彼現識為俱有依，”则以 “ 识 ”和“种”， 第 七识 与第 八识 里面的第七的 实执 的种子 生起， 第 七识 的 生起 需要什么呢？需要第 八识 当中的第 七识 的种子得生，那么他还需要什么得生呢？还需要 “現識為俱有依得生”，“現識”，这个是指的现在的第八 识 。如果是这个 持种 的话，就是 持种 的第八 识 ， “**現識”**就是现在和第 七识 同时的这个第八 识 。
“……**為俱有依，方得生故；”**为什么要 加 这句呢？是这样的，是有些法师 ， 好像是 难 陀 ， 我们现在 难陀 好像基本上是把 他 当做一个对手来讲啊， 难陀 认为什么呢？ 难陀 认为第 七识 唯独 依 第 八识 的里面的第 七识 的种子而 生起， 不说 依 现在的这个第 八 识 生起， 那么护法说 第七识生起 同时要 依 两个 ： 第一个是 依 第 八识 里面第 七识 的种子 生起 ； 第二个呢是要 依 现在的这个第 八识 而得 生起， 所以说它是两个 。
**“則以識種”，**这个后面再讲啊。这个是 “依” ，这也是 “ 种 ” ， 这是 “ 因缘依 ”，或者是“种子依”。
“雖無間斷，而有轉易，必有所依方得起故。”
这句话在说为什么要以 “**現識”**为 “**俱有依”——**他说 ， 虽然第七 识 没有间断的叫 “ 恒 审思量 ”，“**而有轉易”，**它有转变的 ， 比如说他在 证得初果 的时候 ， 这个第 七识 它是最初转为平等性 智， 然后 生起 这个后得位的时候，他在 证果证得见道 位，出定以后，他的后得位还有这个我执 现起， 这个时候第 七识 的这个 “ 执 第 八 为 我 ”的情况 又生 起 了 ， 所以呢 ，唯识在这里说 第 七识 虽然没有间断，但是它有转变 、 有 生起 的变化 ， 既然它有 生起 的变化，这个时候必须要有一个同时的 “ 依 ” 靠的东西 ， 就是现在的 第 八识 作为它的所依 ， 这个叫 “俱有依”，“轉”， 为流转 。
“顯示此識恒依彼識，取所緣故”。
这个 “**此識”**是第七 识， “**恒依彼識”**的 “彼 识 ” 是第八 识 。 “**取所緣”，**取为所缘 或者取 为 他的 境， 取 为 他 第七识的境，这个 “境” 其实还是 第八识 。
