《唯识三十论要释》讲义·008·011
“釋曰：此三行頌，總分為二：初顯次第，後釋識相，”
这个 “ 三行 颂 ” 就是三个 颂 啊 。
“初顯次第，後釋識相， ” 这个 是 它的科判 ， 这一段《要释》的科判 又是和 《 成 唯识 论 》 是不一样的 ，待会 我们再看表格啊 。
“‘次第二能變’者，顯其次第， ”
就是第一句显次第， “次第”什么呢？ 前面 一个是什么呢？是 “初 能变 ”，“初 ”， 异熟 能变 ， 现在是什么呢？是“次第二能變”，所以说 是 “ 显 其次第 ” 。
其实这个呢？我不是说这个不能这样分 科判 ，但是如果 要同 样 ， “ 次第二能变 ” 是 “ 显其 次第 ” ，那前面是 “初阿賴耶識” ，那不也 应该 是 “ 显其 次第 ” 吗？为什么在那里？你 就 要 科判做 “ 自 相 门 ”，而在这里有科判为“ 显其次第 ” 呢？如果这 里 是 “显其 次第 ” 的话，那前面也是 “显其 次第 ” 啊 ， 所以 这里《要释》 他这个科判啊，没有 《 成唯识论》 的科判好。
“故論釋云，”
所以论当中说什么呢？
“次‘初’異熟‘能變’識，”
指 在最初的 异熟 能变 的 后面 ， 跟着第二个这个 末那识。
“後應辨‘思量能變’識相，”
在最初的 异熟 能变 识 的后面，然 後應辨 “ 思量能變 ” 的 識相 ， 这就是第 七识 的 相， 然后 ——
“下顯識相十門分別。”
下面呢 ， “ 显（末那）识相 ” 的 “ 十 门分别 ”， 它这还有 “ 十 门分别 ”。 我们以前说过的 ， 这个每一个部派，每一个宗派，他在解释 经典 的时候，他 会 有其 常用 套路的。 比如华严，就喜欢 “十门分别”。昙旷解释经典也有套路，这里 他 就 去套 “ 十 门分别 ”……其实我们考证《三十论要释》的作者是昙旷，其中一个线索，就是他的科判套路——《三十论要释》的科判套路和昙旷其他作品是一致的……
