《唯识三十论要释》讲义·008·008
继续啊。
“然第八識總有二位： ”
大方向来说， 第 八识 有 两个 分位： 第一个呢 是 有漏位 ； 第二个呢是无漏位 。
“一、有漏位：無記性攝，”
有漏位 的第八识 ，是无记性 的。
“唯與觸等五法相應，”
只和 触 、 作 意、 受 、 想 、 思，五遍 行 相应的。
“但緣前說執受處境；”
有漏为的第八识的对象是什么、它缘 什么呢？第 八识 的 所缘 的 境， 是它的 “执 受 、 处 ”境， 三个 执 受处 境 啊 ， 这个 “**境 ”**字 删掉也 不影响表达。 “ 但 缘 前说 执受 处 ， ” 这个 “执受 处 ” 是 什么 呢？ 是境，所以叫 “执受 处境 ” ，这个 “执受 处 ” 是什么？重 新 再说 一遍 啊，三个 ： 种子 、根身、器界 —— 这个是有漏位的 。
“二、無漏位：唯善性攝，與二十一心所相應 ——謂遍行、別境各五，善十一；”
第八识到了佛位的时候，它是无漏善的 ——这个“善”不是有漏善啊，必须是无漏善，它的无漏善呢，和 21 个心所相应：首先五遍行相应，五别境相应，十一个善法相应。
“與一切心恒相應故， ”
这 句话 是指的 五遍 行。
“常樂證知所觀境故， ”
这个是别 境 心所当中的 “ 欲 ”。
“於所觀境恒印持故， ”
这 句话 是 指 在别 境心所 当中的 “ 胜解 ” 。
“於曾習境恒明記故， ”
这个是 “念”。
“世尊無有不定心故， ”
这个显然是 “ 定 ” 或者 “ 三摩 地 ”。
“於一切法常決擇故， ”
这 句 显然是 在说别境的 “慧” 。
“極淨信等常相應故，”
佛位的时候，他的最极 清净 的 “ 信等 ”十一 个 善 法 ， “ 常相应 ”， 这个是指的 十一 个善。 “信等”，就是信、惭、愧、无贪、无嗔、无痴、勤、安、不放逸、行舍、不害——十一个善法。
“無染污故， ”
这 句 是指佛位的时候没有 根本 烦恼 （十） 和 随 烦恼 （二十） 。
“無散動故，”
这 句 是指佛位的时候没有四个不定 心所 。
这里面有一个小小的辩论 ， 他说如果是 “ 无**散動”**的话，那么 “ 佛无 睡眠 ” 那个没问题啊， “ 佛无 后悔 ”也 没有问题 ，但是 “ 佛无 寻、伺 ”， 这怎么说呢？
“寻、伺” 在大 乘 唯识 他 的定义是叫 “ 思、 慧 一 分 为体，浅 、 深推度为性。 ”说他们是“ 思 ” 和 “慧” 的 分位 差别 ，分别属于 细的推度和深的推度 ， 或者浅的推度和深的推度 ， 或者粗的推度和细的推度 …… 这个就是 唯识说的 “寻、伺”。
那 既然是 “ 思、 慧 一 分 为体 ”， 那前面有 “ 思 ” 和 “慧”心所的—— 前面 “**謂遍行、別境各五”，**看见没有？那么 “五 遍 行 ” 当中 “ 触、作意、 受 、 想 、思” ，别境当中 “ 欲、胜解、 念 、 定 、慧”，那显然 有 思、 有 慧 啊 ， 那为什么没有 寻伺 呢 ？
这个怎么回应呢？
还是 可以回应的啊 ， 这个 “ 思 ” 和 “慧” 固然有啊，但是佛需要 推度 吗？佛是刹那 知 的是吧，他需要推理来比度吗？ 佛不需要推理。因为 推理，它是先从未知然后到已知。那佛呢 ？ 是 刹那 刹那以 现量 知 的啊，所以佛是不需要推 度 的。
所以 “無散動故”，这句 表示四不定中的 “寻、伺” 也没有。
