《唯识三十论要释》讲义·008·006
“或名異熟識，能引生死善不善業異熟果故 ——此名唯在異生、二乘、諸菩薩位，非如來位，由有異熟無記法故。”
前面讲过**，**异熟，就是异类而熟、异时而熟、变异而熟， 然后 唯识 呢还要加上一个要 恒， 要有一个 “ 恒 ”， 所以我们的身体在 唯识 宗 当中就不能称为 异熟 了 ， 那么在 唯识 当中真为 异熟、 只能叫 异熟 的、 真正能够配得上叫 异熟 的 ， 只有 第八识，所以第八识又 叫 异熟识 。
“能引生死、善、不善業異熟果故——此名唯在異生、二乘、諸菩薩位，非如來位，由有異熟無記法故。”
还是把它 顿 开算了 ， 能 引 生死 、 能 引 善 、能引 不善 业、 能 引 異熟 果 ， “此名唯在異生、二乘、諸菩薩位，非如來位，由有異熟無記法故。”这里的 异熟识，到 如来位 ， 这个 “异熟 识 ”的名字就 不能叫了 ， 因为到如来 位 的时候，这个 异熟 两个字不能用了 ， 为什么呢？他已经在第 七地 的最后 心 ，他断了 “分断 生死 ” ，到如来位的时候呢 ， 断了 “不思议 变异生死 ”， 那么到了如来 位 以后他也不再是像 异熟 这样 无记 的了。 （异熟 是 无记 的嘛 ， 如来位的时候 ， 他 的 识 不再是无 记 的了，为什么呢？因为如来 位 的时候，他唯独是一 向 无漏善的 ， 它不再是 无记 的了 ， 一向是无漏善如来的智慧，因为这个时候如来的识就是如来的智慧了，如来的智慧是一向是无漏善的。 ）
“或名無垢識，最極清淨諸無漏法所依止故，——此名唯在如來地有，菩薩、二乘持有漏種可受熏習，未得善淨第八識故。”
**“或名無垢識， ”**无垢识 是什么呢？按照真谛一系 的 说法 ，无垢识 就是第 九识， 按照护法一系的说法 ， 无垢 识 是什么呢？无垢 识 就是第八 识 转 依 的清净位 ， 就是佛位以后 的第八识 叫无垢 识，《八识规矩颂》说 “ 大 圆 无垢同时发 ” ，就是 说 在成佛的时候，第 八识 转叫 无垢识 ，又叫大 圆镜智 。
“最極清淨諸無漏法所依止故， ”（这个 “止”，《要释》作“正”，《成唯识论》作“止”） 因为无垢识 是成佛的时候 最清净、极清净的无漏法的所依止处，所以称为 “无垢识” 。
**“——此名唯在如來地有，菩薩、二乘持有漏種可受熏習，未得善淨第八識故。”**任何的 乃至 八地以上的菩萨 、或者其他 圣者菩萨等等 ，乃至二乘的罗汉们，他们都不具备这个 “纯无漏的、清净的第八识”，所以除了佛地以外都不能被称为“无垢识”。
这里的 “ 二 乘 ” 是指二 乘 的罗汉 。
“持 有 漏 种 ” 可受熏 习， 对 唯识 而言，他的这个阿赖耶识当中还是有有 漏 的种子啊，因为对第八地以上的菩萨，还有二 乘 的 圣 者而言 ， 他们还有一 分 （ 一 分 是指一部分不是代表一品 ） 的，就它还有一部分的烦恼 障、所知障 没有断的 —— 二 乘罗汉 的话还有一部分的 所知 障 没有断 ； 菩萨 （ 按照这个 唯识 的说法 ）， 有一部分的烦恼障和 所知 障 没有断 ， 所以他 们 还是有一些有漏的 种 啊，没有得到最究竟的 “ 善净 ” 的第 八识 ，所以对这些二 乘 的圣者和大 乘 的圣者，他不像佛位那样第 八识 叫 无垢识 —— 第 八识 在佛位的时候可以叫 无垢识 ，其他位的时候不能叫 无垢识 。
如果是 真谛 系 来说 的话 ， 第 九识才是无垢识 …… 那下面呢其实某种角度上其实给 真谛 留了一些说法了 。
