《唯识三十论要释》讲义·008·003
“**勿”**这个对中观 应成 而言， 反而是不能成其为问难的 ，因为对中 观 而言，反而是先证 无余涅槃 再证有 余 涅槃。 中 观应 成 的说法是他阿罗汉，在 证 果的时候，他首先是无余 依 涅槃， 他在 证 第四 果阿罗汉果 的时候，他首先观察到的是一切法都没有任何的 自性， 这个时候是 “无余依” ，没有 （无余） 任何的可依靠 （依） 的东西啊 ， 这个 角度说 是先 证 无余 依 涅槃 ……等到 出定以后 证 “ 有 余依涅槃 ” ，他有这个剩下的 （ 这个上一辈子所造的业而 感得 这个果的 ） 这个身体啊，他还有 （有） 苦 蕴（余） 存在 （依） 啊 。
所以 站在 中观 应成的视角 ，是先入无余 涅槃 再入有余 涅槃 啊，对其他 宗派 而 言 ，（ 中观 自续 以下 ） 都是 说阿罗汉是 先入有余 涅槃 再入无余 涅槃 啊 ， 先 证 四 果，证得 四 果 以后，他还有这个有余 依 的苦 蕴 ，然后呢等到他 灰身泯智（圆寂） 以后呢，他连这个 苦蕴的 身体也放弃了 、 也没有了 ， 然后 “ 灰身泯智 ” ，他就没有再剩下的苦 蕴 了， 那就是无余依了，一般的宗派 是这个意思啊 。
接下去 ……
“**然第八識雖諸有情皆悉成就，而隨義別立種種名： ”**第 八识 虽然所有的 有 情都有，但是呢 不同的地方、不同的经典、不同的阶段， 它有不同的名称 。
“謂或名心，由種種法熏習種子所積集故；”
第八识 第一个它的名字叫 “ 心 ” ，这个是 唯识 宗 的说法啊， 唯识 宗 说什么呢？说小 乘 的经典当中经常有 “ 心意识 ”一起说的情况，小乘的意思是，这里的“ 心意识 ” 就是指的 识， “ 心 、 意 、 识 ”是一个意思 。
大 乘唯识 就说 ， 哎，你们看东西不仔细，所以你们就不了解 第 八识！实际上，你们 的 小乘经典 讲里面讲的 “心 意识 ”是三件事 ， “心” 是指的第 八识， “ 意 ” 指的第 七识， “ 识 ” 指的前 六识 。所以可以说是大家的总名都可以叫 心 意识，如果是别名呢 ， 别名 则： 第 八识 称之为 心 ； 第 七识 称为叫意 ； 前 六识 称为叫 识 。
**“由種種法熏習種子所積集故”。**说第 八识 啊，为什么叫心呢？因为心的意思叫 “ 集 起 名 心 ”， 在 《唯识三十颂》 里面 ， 或者 《 成唯识论》 当中，用的比较多的是 “ 积集名 心 ”， 我们这个 《唯识三十颂 要释 》 当中用的也是 “ 积 集 ” 啊，一定要说起来的话， “ 心 ” 有两个意思啊，一个是 “ 集 ” ，一个是 “ 起 ”， 生 起的起啊。 新的两个意思， 一个 ， 要积 集 ，一个 ， 要 生起 ，那么第 八识 有积 集、 有 生 起的 两 个功能 ， 所以第 八识符合心的 “集起名心”的解释，所以第八识 被称为叫心 。 这个第 八识 里面 有 什么呢？有种种的 法 所熏 习 成的种子，然后积 集。
