《唯识三十论要释》讲义·008·001
那我们今天继续啊 ，敦煌 本 《唯识 三十 颂要释》，作者唐·昙旷。
上次讲到这个 “ 阿罗 汉位舍 ”， 在《唯识三 十 颂要释》里面， 沿用《成唯识论》 第二个 说法，说 “阿罗汉” 包括了 八地以上的菩萨， 说此上第八识 不再有 “阿赖耶识” 这个名字 。
其实某种角度上来说， 其实 就是叫 “阿赖耶识” 又怎么样呢？ 类似的 “因中说果”、“果中说因”的用法又不少见——比如说“我们种 西瓜 ”，实际种的是“西瓜瓜子”，但我们说 “种西瓜”，这在世俗语法上是通用的，并不认为错误，这叫“因中说果”：因位上还不是西瓜，但我已经按着果位上的“西瓜”来说了。
那么还有 “果中说因”，宁枸杞，因位上它出自 宁夏，果位上已经在江西，我们仍旧管它叫 “宁枸杞”；川大黄，在四川交易的，现在即使不在四川，也还是叫“川大黄”……这就是“果中说因”。所以呢，平常的时候也不是第八地以后就完全不能叫“阿赖耶识”了，他只是强调一下“执藏”的功能在“阿罗汉位舍”。
我们中观学着看起来，所谓的 “阿罗汉位舍”的“阿赖耶识”不过是个 假名 罢 了 ，唯识宗呢， 特别强调的是 “藏识” 这个 名字里的含藏、执藏 的 藏， 实际上 是他们 把这个 “ 名 、义 ” 捆绑 地 太执着了 ……
那么第 八 地 以上这个 阿赖耶识 的名字也不用了。那么在 《八识规矩颂》 里面，这里都好像反而更简单一点啊，叫 “ 不动地前才舍 藏 ”， 入 第八地 不动地的当时 ， 或者说是第七 地 最后心那个时候就舍了 “藏识” 这个名字了 。
总结一下，大乘唯识里面来讲， “阿罗汉位舍”指的是， 三种阿罗汉 “ 声闻 阿罗汉 、 缘觉 阿罗汉和大 阿 罗汉 （ 佛 ） ” 和八地以上的菩萨 ， 他 们都不再有这个 阿赖耶识 的名啊 ， 所以这个舍呢是舍的这个名啊，永失此名啊。 前面我们说了，其实他只需要强调 “八地以上的菩萨也像声缘阿罗汉一样……”就可以了， 没必要硬拗 “第八地以上的菩萨也叫阿罗汉”，那样反而说不清楚了……
