《唯识三十论要释》讲义·007·028
于是就出现一个问题，就是 八 地 以后有烦恼的习气，这个 中观 是承认的， 唯识 也是承认的，然后 唯识 认为这个习气呢就是种子 ， 就是烦恼的种子，如果这个习气就是种子的话，将出现问题了 ， 什么问题呢？就是前面我讲的 ， 那舍利 弗、目犍连 、 难 陀等等，这些人 难道 没有成罗汉 吗， 因为他们有 “ 烦恼 的 种子 ” 没有断， …… 这个问题就大了 。
当然唯识可以补这个漏洞，说这个 “种子”在无余涅槃的时候断除……
所以 唯识 和 中 观 自续 的观点 （中 观 自续 主要还是受到 唯识 的影响 ） 把种子等同于 习 气 。 如果让我 帮唯识来 说 的话，我就要分了，我会说 “ 部分的种子不是 习 气 ， 部分的种子是 习 气 ”， 最多我只能帮他到这里了，必须有一部分 习 气不是种子 ！
所以这个是 唯识 当中，为什么在刚才那段会出现问题，实际上呢它在理论当中出现了 bug ， 种子等于 习气， 到处在讲种子 等于习气 ，实际上它被自己的这个理论给 忽悠 了 ， 我们帮他的说法是种子不 “就” 等于 习 气。
这就是这一段里面， “ 此位亦得名阿羅漢 ” 这句话的错误 ，或者说不严谨的地方 ，这个时候是不得 “ 阿 罗汉 ”名 的，你就应该这么说 ， “ 阿罗汉 位舍 ”， 在这个时候 八 地 以上也属于 此处 阿罗汉位 “ 所 摄 ” 就可以了，多加 “所摄”这两 个字就可以了，不需要说 “八 地 以上就叫阿罗汉 ” ，这个 说法太 “自我”了。
这里面错在哪里？跟 “ 一切煩惱永不行 故 ” 这个有关，他认为一切烦恼永不 现行 ，单纯来说永不 现行 ，这句话肯定是对的 ， 但是它的意思是烦恼的种子没有断完。
这个十地的菩萨 ， 十地菩萨十地每一地当中都有烦恼 障和所知障， 品品别断，应 成 不承认的 ， 如果你们学 《 现观》 ， 《 现观》通常的教材 里面是这么说的。《 现观》传统 是按照中 观 自 续 派的说法来说的，是中 观 自 续 的说法和这个 唯识 基本上差不多，如果你们学 《 现 观 》 的话，这个是按照 自续 来讲啊。
好，今天先讲到这里下课。
