《唯识三十论要释》讲义·007·025
后面我们先删掉 （ 此位亦得名 “阿羅漢” ） 这句来谈。 我来讲一个啊，简单来讲，由于在第八地菩萨以后 ， 这个第 八识 的 執藏 的这个意思就没有了 ， 所以这个 “ 執藏 ”（阿赖耶） 这个名字也就不能用了 ， 这叫 “ 轉捨位地門 ”——“转”就是“转依”，第八地时，我执的 现行不再起，其第七识 “我执”的部分转成平等性智，这叫“转依” 。 “舍”，此后不再具备“执藏”的作用，这叫“舍”。“位”，可以解释为“修道位”。“地”，这里指第八地以上，八、九、十这“三清净地”乃至“佛地”，这叫“地”——这就是“转舍位地门”这几个字的意思。
“ 阿 赖耶 ” 这个名字在第 八地 以上就不能用了，所以叫 “ 阿罗汉位舍 ”， 这个舍在什么时候舍呢？在阿罗汉 （ 小乘的声闻、缘觉的 罗汉 ）位， 大 乘 的佛那先不 说 ，然后第八 地 以上的菩萨包括佛，他都 再 没有 “ 阿赖耶 ” 这个名字了 —— 对 唯识 而言 ，阿赖耶识 的本质还在，所以第 八识 你不能说没有，但是 “阿赖耶”（执藏）的 名 没有了 ， 所以这句话 “ 由斯永失阿賴耶名 ” 这句话可以有的。
但是 “此位亦得名阿羅漢” 这句话是 解释得有欠缺 的 。传统的 “ 阿罗汉 ” 其实没有这个 （第八地以上） 意思 ， 没有任何一个经典，至少我没看到过有什么经典，说在 八 地 以上可以叫 “ 阿罗汉 ” ，这个不 具有普遍的认同性 —— 声闻、缘觉 叫阿罗汉，是没有问题的，佛 叫 阿罗汉也没有问题 ，但是 “ 八 地 以上叫阿罗汉 ”这是个很个别的说法 ，这个是 某论师个人（《成唯识论述记》里没有说明具体是谁） 的说法啊 ，虽然也不是不可以，但是没有 “教证”、没有经典依据（，道理上也说得通）。 如果把这 句 删掉， 不影响意思 。
“ 由斯永失阿賴耶名 ”这句是可以的—— 第八 地 以上 不建议用 “ 阿 赖 耶 ” 的名字 。《八识 规 矩颂 》 里面 （ 即使 《八识 规 矩颂 》， 我们很看不上眼，但是 ） 他的 “ 不动地 前 才舍 藏 ” 这句话反而是对的 ， 反而比 “此位亦得名‘阿羅漢’” 这句话还要对 ， “此位亦得名‘阿羅漢’” 这句话不加就是对的，它加的这句话是 稍有欠缺 的 ， 或者我们说它是错的 。
这里面有一个什么问题呢？就是因为这个 “一切煩惱永不行故”带来的 问题 ， 对 唯识派 来说这 一系列的自圆其说 很复杂， 但 对我们中观来说很简单， 中观（应成）反而很容易解释这个 “一切煩惱永不行故” 。
