《唯识三十论要释》讲义·007·024
“而緣此識我見、愛等不復執藏為自內我，此位亦得名‘阿羅漢’，由斯永失阿賴耶名。”
顺着上面说：八地以上的菩萨乃至佛地，这时候的第八识不再被第七识 自内执藏为我，这个时候，藏识（阿赖耶识）的名字便不再用 ——此时（第八地以上），也可以称为“阿罗汉”。
上面说过，这是《成唯识论》引用的第二种说法，《要释》全文照录，但前面我们说过，这个说法不是不可以，但解释得略显牵强 ——八、九、十这“三清净地”的菩萨，说“比之阿罗汉”、相当于声闻阿罗汉还可以，说“就是阿罗汉”，实在不是一个完美的说法。
“我见、爱”，就是“ 我见 、 我爱 、 我 痴、 我 慢 ”，这里略说了。末那识缘阿赖耶识而起“ 我见 、 我爱 、 我 痴、 我 慢 ”。
“不復執藏為自內我”， 不 再 執 这个第 八识 为 “ 自内我 ”， 这个 “ 自内我 ” 不用再讲了吧？ 自内的意思是，第七识之第八识为我，要把 “他、外”——别人的第八识排除掉，所以要加“自内”这两个字——“ 你不会 执 别人 的 第 八 识为我吧！ ”这个 就是 “ 自内我 ”的意思 ，你 执 自己的 第八识。
“ 阿赖耶 ” 的意思是 執藏 ，现在 由于你已经 证 到了 第八地，第八地 以后呢？第 七识 的这个 執藏 的功能已经完全没有了 （ 如果是 安慧 的话，第七 识 直接就没有了 ）。 那现在我们就讲到了 第八地 以后，你这个第 七识 的我 痴、 我见 、 我爱 、 我慢的功能它就没有了 ， 完全没有了，既然这个完全没有了 ， 这个就没有什么东西来把它 执 为我了 。
我们把这 中间 一句跳过去， “此位亦得名阿羅漢”， 这句我们先不管 ， 这句如果不管的话，这句话是对的啊 ， “而緣此識我見、愛等不復執藏為自內我，由斯永失 “阿賴耶”名。” 由于在 第八地 以后 ，第八识 不会再有这个被 執藏 的这个 情况 ，所以 第八识的 “阿赖耶”的 这个名字在 第八地 以后也不用了 —— 再重复一遍 。
不看 “此位亦得名阿羅漢”这句，这一小段是完全没问题的。
