《唯识三十论要释》讲义·007·021
“ 2 、又，不動地以上菩薩，一切煩惱永不行故，法駛流中任運轉故，能諸行中起諸行故，剎那剎那轉增益故。此位方名‘不退菩萨’，而緣此識我見、愛等不復執藏為自內我，此位亦得名‘阿羅漢’，由斯永失‘阿賴耶’名。”
“以上”的“以”， 《要释》、《大正藏》之《成唯识论》作 “已”， 宋思溪藏、元 普宁藏、明嘉兴藏和日本的宫内本 作 “以”。 确实用 “以”好一点。
又， “不退菩萨”， 《要释》作 “不退菩提”，《成唯识论》作“不退菩萨”。
这是《成唯识论》里对 “阿罗汉”的第二种解释，这个 第二个说法很牵强 ， 对是对的 ，也 没有错 ， 但是很牵强 ， 需要 让中观 来帮他解释，比他这个解释要更好，他现在用的这个解释其实更纠结，更麻烦啊。
所以你看这个 唯识 要讲的好，还需要我们来帮他们 一 把 ， 他这个说法其实有 点 问题的，我们来看啊，等我我们讲完这个，我来帮他建立一个 ， 比他建立的好，比他这个说法要好多了 ， 又简单又好啊 ……哈哈， 这个我们别的本事没有啊 ， 先吹牛先吹 上 啊。
好，我们来看啊， “ 又 ， 不动地以上 ”，“ 不动地 ” 就是第八地 ，第八地 以上 菩萨， “ 一切烦恼永不 现 行 ”， 他说是 八地以上的菩萨烦恼 “ 永不 现行 ”，“现行”简单说就是“直接表现”，用熊十力的话来说就是“ 呈现 ”。
在这里面为什么要讲 “ 永不 现行 ” 呢？你不要以为它在这里面 “ 永不 现 行 ” 是 “全部 断除 ” 的意思 ， 它的意思实际上是没有 根本 断除啊。为什么呢？在 唯识 和中观 自续里面， 这个记住啊，应 成 不是 这么认可的 ，在 唯识 和中观 自续 里面，十地菩萨每一地都要断一 分 烦恼 障 和一 分所知障（有的说特别的地有断两分的，这里不细讲）， 所以对 唯识 而言 ， 他有一个情况，他认为在不动地 以上的 八 、 九 、 十 ， 三地的时候，还有一 分 烦恼没有断的 ， 这个是什么呢？它的 “ 烦恼是不 现行的 ”、“ 烦恼的种子 ” 是没有断的 ， 这些 “ 烦恼的 种子 ” 是在八 、 九 、 十 这 三地断 的 ， 它的原文的意思就是在这个 十 地当中，每一地都要断一品的烦恼障和所 知障， 所以对这里的 唯识 而言，他认为 第 八不动地以上的菩萨是有烦恼的 ， 但是呢他的烦恼 “ 不 现行 ” ， 就是 不直接表现 说 是 “ 不 现行 ”…… 反正 你们知道 意思， 领会精神，不现行 就是不直接表现，不 （会） 在当前 表现 ， 他 是以 “ 含藏位 ” 的样子藏在那里。所以你们不要以为简单的一看到有 “ 不 现 行 ” 就没有了啊，不是啊，它的意思是烦恼 的种子 还有 ，但八、九、十这三地永远不会再表现出来。
