《唯识三十论要释》讲义·007·020
现在很多人因为古代经典的东西没学好就来搞翻译， 生造出了很多新词啊 ， 这都是以前汉文佛教没学好啊。比如 因明里的 “因三相”—— 遍是宗 法性 、 同品定有性，异品 遍 无性 ， 这三个已经 玄奘法师 都已经固定下来了， 新人们又 重新搞，而且各 翻 各的 ， 什么一会儿顺 遍、 逆 遍 啊，一会儿 同品 遍 、异品 遍 …… 各种翻译，这个 基本都是 会被历史淘汰的 …… 所以现在圈内 有文化的 还是主张 以 玄奘 法师和法 尊 法师他们翻译的名词为主啊。
如果没有特殊的必要，就不 出 新的名词了 …… 玄奘 法师的 《 瑜伽 师地 论 》 里面的这个翻译的例子 ，现在有一本词典的，就很好 …… 这种古代已有的 意译 ，而且是成熟的 意译 ， 直接拿过借鉴 其实是更好 。
现在真的是阿猫阿狗都可以翻译了 ， 真的是 …… 也不能说看不起人家是吧？有些真的是初中都没毕业， 小学都没毕业，还见过二十年前纯 开出租车的 ，初中数学一问三不知 …… 回来就翻译了 …… 这个算是吐槽啊。
“ 阿罗汉 ” 翻译过来是 “ 应 ”， 这个在 古译 和 旧译 当中都翻译成 “ 应供 ”， 玄奘 法师呢 ， 就不翻译成 “ 应供 ” ，就直接 “ 应 ” 了，为什么呢？说 应供 呢，只是一个意思 ， 应 有三个意思， “ 第一，应 已 永 害随眠 ”， 这里是 “ 永害煩惱賊故 ”， 如果是 “ 永害随眠 ”，“ 随眠 ”简单地 可以理解为种子，把所有的 烦恼 种子也都断完了， 叫 “ 应以永害随眠 ” ；第二个叫 “應受世間妙供養故” ，这就 是通常说的 “ 应供 ”；第三个是“应永不復受分段生故” 。
这是三个 “ 应 ”。玄奘 法师意思就是 ， 既然是它有三个意思，如果我单纯翻了一个 “ 应供 ” 的话，另外两个意思就没有了，所以 玄奘法师 只翻译 “ 应 ”，保留另两个解释 。
那么 鸠摩罗什 法师等等啊，他就翻译成 “ 应供 ”， 我们叫 “ 如来 、 应供、 正等 觉 ” 等等啊， 或者 “ 如来 、 应供 、 正 遍知 ” 等等啊， 这个说法是对的，那今天的 梵文 来讲，这也是对的。
这里的 “ 阿罗汉 ” 是什么呢？ 这里说 小乘声闻、缘觉 的 究竟果位 可以称为 “ 阿罗汉 ” ，然后佛呢？佛也可以称为 “ 阿罗汉 ”—— 这个都可以 ， 是明确的 都 可以用 “ 阿罗汉 ”，不是什么某个宗派的特别说法 。 所以叫 “三乘阿罗汉”。
