《唯识三十论要释》讲义·007·019
**“**1 、此中所說‘阿羅漢’者，通攝三乘無學果位，皆已永害煩惱賊故，應受世間妙供養故，永不復受分段生故。”
“已永害煩惱賊”， 《要释》无 “已”。《成唯识论》有“已”。
“此中所说，阿罗汉者”， 什么是阿 罗汉 呢？ “谓通攝三乘無學果位。”三乘的无学是这里所说的“阿罗汉”。这是第一种说法，这种说法最正，但具体呢，仍旧有可商量之处——关键和大小乘各宗的地道建立有关。
“阿罗呵”、“阿罗哈”，“ 阿罗汉 ”， 它的本来的意思是什么呢？ 是 “ 应 ”“应供”。佛的十号（如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊）里面“应”或者“应供”的原文就是这个“ 阿罗诃 ”。
佛经 的 汉文 翻译 大致 分三期 （ 现在 民国以后是不是算新的一个分期 我 就 不知道 了 ，我觉得快要分新的期了 ）， 一个叫古 译， 一个叫旧 译 ，一个叫新 译 。
古 译 到旧 译 中间 ， 由谁来分呢？ 鸠摩罗什 来分，基本上 鸠摩罗什 以前称为 古译，古译 的书， 很多地方 我们都快看不懂了 ，也 不能说完全看不懂，就要 花点时间 反应反应 啊，就是你要想一想 ， 甚至要想很久才知道他在说什么 。
那么 旧译 呢？ 鸠摩罗什（含）开始（到玄奘法师之间）， 大家很熟悉啊 。
新译 呢？ 玄奘 法师 （含）以后。
就是 鸠摩罗什 法师和 玄奘 法师， 作为 两个断代的人物，在 鸠摩罗什 法师以前叫 古译 ，在 鸠摩罗什 法师到 玄奘 法师这个中间叫 旧译， 在 玄奘 法师以后都叫 新译 。
现在还有一个啊，现在我觉得也可以重新再画一个圈子了，画一道什么呢？有一种这个弯译啊，弯弯翻译的，我也看不 太 懂啊 ， 呵呵呵 。 他们什么问题呢？他们在翻译之前 的 中 国 佛教 水平很臭， 就是他的对汉文佛教名词不了解 ， 翻的一些东西都是 生 造 的 一些词 。 包括一些现在很多翻译 南 传也有这个情况 ， 他们 也 学佛， 但因为 他们之前 基本没 学 过汉传的法相名词 ，所以翻 出来用的 都是 生造的名词， 他们完全重新 生 造一些新的名词 ，但自身文化水平又很低，绞尽可怜的脑汁搞出一些 “怪译”……这 些 东西 我们看到头都大了，烦都烦死了啊，只能说明他们在搞翻译之前对汉传佛教 的理解程度 简直是 ， 虽然不能 给 零分啊，但基本上是无甚可观了。
所以我开玩笑的说就是现在又出来一种新的 翻译 风格，但 这种风格一定会被 很快被 历史淘汰的 ，因为 水平太 臭 了 …… 这样说也不太好，反正水平确实不高就行了 ，以前管这种叫 “硬译”，翻译出来的东西都不是正常中文语法下的中文！
