《唯识三十论要释》讲义·007·016
“又如暴流，漂水上下，魚草等物隨流不捨；”
然后 ， “ 又如瀑流 ”， 再一个解释 ， “ 漂水上下，魚草等物隨流不捨 ” ； 水的下面是什么呢？是鱼 ！ 水的上面是什么呢？浮萍 、草！ “ 隨流不捨 ”，鱼草等 跟这个河 河水 在一起 。
“此識亦爾，與內習氣、外觸等法恒相續轉。”
又是法喻合说。阿赖耶识 “ 与内习 气 ” 种子 与 “ 外触等法 恒 相 续转 ”，阿赖耶识 里面带着种子，外面 以 触、作意、受、想、思（五遍行） 为 他的助 伴， 所以在一起相续转 ， 这个转就是 生起 、 转变 。
“如是法喻，意顯此識無始因果非斷常義，”
“ 如是 ”， 这样 ； 法和 喻， “ 法 ” 是 阿赖耶识， “ 喻 ”是 瀑流 ； 意顯 ， 表现 ， 它的意思表现什么呢？想说什么呢？想说 “ 此 识 无 始因 果 非常断 义 ”， 这个说过了啊，无 始 以来， 因会灭，所以它不是 常； 果会生，所以它不是断 。
“謂此識性，無始時來剎那剎那果生因滅，果生故非斷，因滅故非常；非斷非常，是缘起理。”
“缘起理”的“缘”， 《要释》做 “勝”，《成唯识论》作“缘”。
他说我们这个是缘起 。 现在我们很喜欢讲 “ 缘起性空 ”这个词 ，我上次也讲过了， “ 缘起性空 ” 这个词啊 ， 历史上很少讲 ， 如果有的话呢 ， 这个华严 宗 讲过，但是讲的呢，不是 现在 这个意思，真正 “ 缘起性 空 ” 这个名词 ， 在汉文当中发明还没有到 100 年， 是 法尊法师在翻译 那啥 的经典当中才出现的 。
何欢欢老师 问他们 日本 的老师 “ 缘起 性 空 ”的时候 ， 日本佛教学者们 觉得 ， 诶 ， 这个词第一次听到，但是也很有道理 ！ 日本的文献当中也找不到这个 “ 缘起性 空、 性 空缘 起 ” 这个词，但都认为这个表达、这个说法意思很正！
“ 如是法喻 ”， 这个 “又” 讲了 “剎那剎那果生因滅，果生故非斷，因滅故非常”的“ 非 断 非常 ” 是缘起的道理 ，这个说法实际更接近经部的说法。
要注意， 对 唯识 而言，承认缘起，但是不承认真正的 “ 自 性 空 ”， 他承认 的 “ 自 性 空 ”是“ 三 性 三无 性 ” 是吧？但是它 的 “ 三性三 无 性 ” ，实际上最后讲的是 “ 三自性 ” 啊 ， 它的 “ 三性三 无 性 ” 的理论的核心是在 “ 三性 ” 上 的， 遍计所执性、依他起性和圆成实性 上，它的核心不是在这个三 “ 无 ” 性上，它的意思是无性 、 无自性，是不 了义 的 ，而 三自性是 了义 的 ！
“故說此識恒轉如流。”
这个时候呢是法和 喻 的 合 说 ， 法 喻合 说。
