《唯识三十论要释》讲义·007·012
“‘轉’謂此識無始時來，念念生滅，前後變異，因滅果生，非常、一故，可为轉識熏成種故。”
“ 可为 ”的“为” 《三十论要释》作 “谓”，《成唯识论》作“为”。
“ 转 ” 就是 生起 啊 。 “ 謂此識 ” ， 就是阿赖耶识 ； “ 無始時來，念念生滅 ” ， 这个说明它是什么呢？ 说明阿赖耶识它 不是 无 为法 ，它是有 为法，有为法 “ 念念生灭 ” ，有 为法， “ 前后变异 ” ， 说明 前后是有差别的，不是完全一样的 ，是 “ 刹那灭、 果 俱 有 ”的。
“ 因滅果生 ”， 这个 “ 因滅果生 ” 到底什么意思啊？这个就放在这里 不追究了 ，我们就不追究了，要不然中 观 又要跟它吵起来了 …… 哈哈哈 ， “ 你的 因滅果生 到底同时不同时啊 ？ ”唯识 一定要说同时的 …… 我们到时候再跟他吵吧，我们好像前一段时间 讲《 入中论》的部分 已经跟他吵过了啊 ……
“ 因滅果生 ； 非常、一故 ” ， 不是 “ 常 ” 的 ， 它是什么呢？是无常的，是念念生灭的 ；也 不是 “ 一 ” 啊，什么都是念念生灭的 。 因灭果生 ，所以 它不是一 ， 果和因 不全等 嘛，对吧？这个 “ 非 ” 要管到这个 “ 一 ” 的啊，这个小心啊，这个是非常 、 非一啊， 不是 说 “ 非常 、 是一 ”。
在这个翻译的佛教经典当中，这个经常要小心的，它有时候一个字要管很远。比如说 “ 是故 空中无色 ” ，这个空中意 思 要管道 “ 无 智亦 无得 ”，“ 空中 ” 这两个字要管到最后面 “ 无 智亦 无得 ” 。
“ 可为轉識熏成種故 ”， 这个转 识 两个地方两种说法，一种是六个，一种是七个啊，一般来说转 识 就是前七个叫七转 识 啊 ， 个别地方你们看这个下面，我们这个可能看不到啊， 《 成唯识论》 个别地方是 指六 啊 ， 前面的六个 识 ，第七 识 不算 ， 这个 要 小心 。（我们专门说过了，有的时候，转识这个词是指向的是 “ 了别境识 ”，那就是六转识；有时候和“ 本识 ”对举，那就是七转识。）
唯识 真的是有时候该他说的时候不说，不该说的时候呢话 又 特别多， 题哦你一本书不同的地方他的同一个居然不是同一个意思 ， 哎 …… 你 得 前后 文看一下才会 知道 这个时候 “ 转 识 ” 又变成前 六识或者前七识 了 ……， 所以有时候看到他们 唯识 的这些人的写作，真的是有点头大啊，真的有点像这个大话西游里面那个 唐三藏 那个习惯啊 ， 一会儿嘛话多的 不得了， 一会儿呢惜墨如金 。
第 八识 可以把前 七 转 识 的熏成种子藏在这个里面 。
