《唯识三十论要释》讲义·007·010
然后 说一下安慧论师 的说法啊 ，安慧 的说法 里面主要不一样的地方 就是这个 “ 唯舍受 ” 相应啊。
这个也奇怪了，它既有 “ 唯舍受 ” ，又不是 “ 一切 种 ” ， 显然是有矛盾的，但安慧 没有具体说是 为 什么 。
安慧 举出的 “触等亦如是”的“如是”相应的 就是这五个。这个 安慧的《三十论释》 现在有翻译了，现在好几个人 的译本， 韩镜清、霍韬晦、韩廷杰、吴汝均 都 翻译 了。我记得好像四个人翻译 了， 好像 吕澄 先生 也翻译了一个本子啊，是不是翻译 全 我不记得了。
那么现在 有 一二三四五六七八实际上八个说法。实际上有七个说法，因为 《 唯识三十论要释》 的这个说法和第二个 大概 是一样的 。
这 第二个说法呢？实际上护法的说法它也对，这个 “ 也对 ” 的意思是什么呢 ， 是后面还少了一个 ， “ 也对 ” 的意思就是 “ 不周 遍 ”、不完整 。护法的意思是， 你这两个 （ 第一说和第二说 ） ，都没有讲全 ， 而我 这个才是讲全的， 就是 后面 的 “阿罗汉位舍” 也要包括了 。
《 唯识三十论要释》 的说法和第二说 基本 是一样的，这个 第二说 是谁 的观点 呢？ 《述记》 没有说 。 我们现在知道 名字 的， 有 护 法 说、难陀 说， 安慧 说 。如果 我们把《 唯识三十论要释》 这个的说法 算作是 这个 安慧 —— 圆 测 一系 的话， 那确实 跟 安慧说 很接近啊。
上面唠唠叨叨一段， 对大家来说 呢，泛泛 看过去 、听过去 就可以了，听一听 ，大概 知道我们这段文字在讲什么， 差不多也就够了 。 可以选择随便哪一说（随便哪一说也都是大师的说法了）， 假如说你是第一说 ， 假如你就说 “ 触 等 亦 如是 ”， 什么 “ 触 等 亦 如是 ” 呢？他说这个 “ 触 等 亦 如是 ” 也是 无覆无记 ， 这个也可以啊，这也是一种说法。
这个明白了吧？如果你们听晕的话，那就晕了好吧，反正这个 具体内容 就别太当回事 ， 过去就行，大家知道一下 ，我们就算过去了。
这个我也是花了好几天的时间，然后好不容易整理出来的 ， 这里面来讲起来太复杂了 ， 别看 这里 打个勾 、那里打个勾 …… 打个勾挺容易的啊，你要真的看出这个 《 成唯识论》 在讲什么头也有点大啊 。
这段 “ 触 等 亦 如是 ” ，如果从他们辩论来说，这个是有点复杂的，对我们来说，看看 如果 不理解 ， 不理解就算了啊，但是你要知道啊 ， 简单来说你知道啊，至少举出这五个也可以啊 ： “亦是異熟、所緣行相俱不可知、緣三種境[ 三种境：种子、有根身（扶尘根）、器世间。 ] 、五法相應、無覆無記。” 没有问题的， 有兴趣的话再加最后一个 “阿罗汉位舍”。
这里面 要 知道 ， 这个它并不是把 “ 所缘 行相 ” 放在一个 里面 去解释的 ， 也就是说他把第四个 “ 所缘 行相 门 ”， 它是把它分成三个的，一个就是 （ 所 缘 行相 俱） “ 不可知 ”； 第二个是 “ 所 缘实 际上就是 缘 三种 境；第三个是 “行 相 ”， 它的意思是和这个了别的 行相 是不相应的。因为这个 触、作意、受、想、思它 是 心所 啊，不是 心 王， 所以它不是 “ 如是 ”， 触、作意、受、想、思 ” 不是了别 ，是心所 。
