《唯识三十论要释》讲义·007·009
那么 《 成唯识论》 本身还有一种分类用这个八段分类的，他说如果按照八段分类的话，就是果 相门、所缘 行相 门，然后后面这两个 “心所相应门”“无覆无记” 是一样的，所以它就变成四个 相 应。
那么 第三种， 是 难 陀的， 难陀论师 就是讲没有 自证分 的 ，而许 那个 见分 和 相分 的二 分论 家。 难陀 的说法是它是和前面几个都相应，你看见没有 ， 他说的就是都相应，但是他说的都相应当中有两个也没有说 —— 首先 “ 异熟 ” 没有问题， “ 一切种 ”这条 他说是 此处五遍行 可以 持 种，这个是主要辩论的地方。主要辩论的就是在这个 触、作意、受、想、思 能不能 持 种 。 那这个呢看起来是没有什么差别，但如果要讲起来的话， 难陀 的说法 ， 假如把 “ 所 缘 行相 门 ” 是放在一起的话，这个 和前面 也 是 没有 什么大的 区别。
那么 “唯舍 受 ” 相应呢 ，这两项 有 没有区别呢？没有讲 ， 其实在 《 成唯识论》 当中并没有很明确的说 难 陀有没有承认 ， 唯 是相应为 舍受 ，但是 要把它标出来的时候 他没有标 出来 ， 没有说它和 “ 唯舍受 ” 相应 ， 但是在 《 成唯识论疏钞》 当中 的 灵 泰 说 当中，他是把这个 “ 唯舍受 ” 相应是放上去的，我觉得 灵泰的说法是 有道理的，为什么呢？这个他如果要承认能够持 种 的话 ， 他一定是 “ 唯 舍受 ” ，这两个是应该是捆绑的 ， 所以 《 疏钞》 加了 这 一条，我觉得有意义， 合 理 ！ 灵泰 的 《 疏钞》是有所见的，是 很 有点道理的。
那 护 法的意思是什么呢？ 护 法的意思是第一说和第二说不全对，但也不能说错，因为它没有全对嘛 ， 但是第三说肯定是错。什么呢？ 触、作意、受、想、思 这五个 遍行 心 所没有持种的功能， 他和难陀 主要在这里辩论。没有 持 种的功能，这个 “ 唯舍受 ” 也就没有了 ， “ 唯舍受 ” 就不相应了。其他的都一样 。
然后护法的还有一种说法，他说 “ 触 等 亦 如是 ” 放在前面，其实和后面的也相应的 。 “**恒轉如暴流”**是比喻就不用讲了，或者说 “ 触 等 ” 本身不是 “ 恒 ” 的，它不是 心王， 所以它不是 “**恒轉如暴流”**的。但 “ 触 等 亦 如是 ” 这个和 阿赖耶识 相应的这个触 等 ，在 “阿罗汉位舍”， 他说这个也是相应的。也就是这个是护法的 正说 。
要说 《 唯识三十论要释》全文 基本上是按照护法说的，我没有 理解此处 他为什么没有按照这个护法的说法， 1 、 有一种可能就是 《要释》按照《 成唯识论》 都照抄了， 但 后面 几句话 他没看见，后面 《 成唯识论 》 有几句他没注意 ； 2 、 也可能他就觉得他既然放在前面 ， 放在第八个 ， 它就只和第八个以前的相应，和后面两个不相应，否则它为什么不放到最后呢？ 这是我推测《要释》和《成唯识论》在此处不同的原因。 但不管怎么样 ，这一段 “触等亦如是”部分， 昙旷 《 三十论要释》 的说法和护法的 正义 是不 同 的。
