《唯识三十论要释》讲义·007·008
大家能够听得懂 吧？ ^ 这个我们泛泛的说一下，大家听听看就可以了，要不然又是一篇论文了。 佛 学院 的课上 讲了 ， 可能 对 大家 就 没必要讲 那么细了。
“ 触等 亦 如是 ”， 我们看啊，到底什么叫 “ 亦如是 ” ，和谁一样的 “ 如是 ” ？那首先 ， 是像阿赖耶识一样 ， 既然是像阿 赖 耶 识 一样 ， 那么它和其他的 “八门十义” 哪几个一样呢？
有一种说法， 《 成唯识论》里 有，他 说 “触等亦如是”的如是仅仅是“如”“ 无 覆无记 ” ，因为 “触等亦如是” 就接着无 覆无记 说的， 所以有人就认为，这个 “如是” 只和无 覆无记 一样 ——不然他为什么不放到其他章节的后面呢？
第二种说法其实就是我们的这个 《 唯识三十颂要释》 的说法。第二种说法
什么呢？他说首先它和 阿赖耶识 一样，所以 阿赖耶识 这个就不算了 ， 然后呢它和 异熟 是 一样的 ， 所以 异熟 这个要算，大家都算进去了，异类 而熟 等等啊，然后一切种子呢，他说这个不行 ， 其他的所有的都认为它这个不能持 种 的，就是 触、作意、受、想、思 这五个心 所 是没有持 种 的功能的 ， 所以它不能够持 种 。
那么接下去 所缘 行相 门当中 ， 在这个第二说和后面的基本上是把它分开的，这里面就要知道 ， 颂 文当中叫不可知 、 执、受、 处 、 了， 那么它的说法是不可 知是 单独的 ， 执受、 处是所 缘， 了 ， 了别 ， 是 行相 。
首先，它是讲 执受、处、了等 不可知 ， 那么 触、作意、受、想、思 也是 ， 它 的 所缘 行相 等等都不可知，所以说在不可知上是一样的 ， 是 亦如是当中的 一个 ， 执受、 处也不一样 ， 或者说 执受、 处和 阿赖耶识 也是一样的，也是 微细 难 知， 这个同意，但是 行相 门它都不一 样 ，为什么呢？了是了别 ， 是 心王， 触等是什么呢？是 心所 ，所以了别的 心 王和这个 触、作意、受、想、思 的 心所 ，这个不是一样的，连定义都不一样。
那么五 遍行 和五 遍行 本身肯定是相应，这个没有问题啊，比如说 触和受想思， 这肯定相应的 ， 触 和 触 本体 ， 自身相应也没问题，这个是可以的，你看这个大家是一致公认的。
和 舍受 到底相应不相应？一般来说都认为是不相应的。只有 安慧 和另外一个人啊，那个叫 灵 泰 ， 也是 玄奘法师的 弟子，他们两个人认为是相应的，我觉得这个先放一放啊 ， 一般来说这个 舍受 是不相应的。
然后呢？ 无覆无记 ，这个大家都完全都没有区别啊 ， 全都认为跟 无覆无记 是相应的，所以说触等 亦 如是 ， 在 《 唯识三十论要释》 和 《 成唯识论 论 》 的第二说，这个是完全一样的。很有趣啊， 《 唯识三十论要释》 他没有按照 《 成唯识论 论 》 的 自宗 的说法来说 ， 它是按照第二说来说的，第二说其实并不完美啊。
