《唯识三十论要释》讲义·007·007
“故說‘觸等亦如是’言，隨所應說，非謂一切；不爾，如識名 “一切種”，是則觸等受熏持種，應一有情有六種體。”
触、作意、受、想、思， 由于是跟阿赖耶 识 同时 生起 的 遍 行 心所 ，所以它的 境， 也是 和他相应的阿赖耶识 一样的 ； 它的 “ 不可知 ” 也是一样的，剩下一点待会再讲。
然后呢？ 五 法相应。这个 五 法相应就是 触、作意、受、想、思 相应。因为很明显它是 遍 行 嘛，既然是 遍 行 心所 ，它的每一个法和其他的法也都是相应的 ， 自 体相应，也没有问题。所以 触、作意、受、想、思和触、作意、受、想、思 本身是相应的，叫 “ 五 法相应 ” 。
那同样 触、作意、受、想、思 在 和阿赖耶识相应的时候 ， 它 也是无 覆无记 的 、 它 是 不涉及 善 、 恶的，这个就是 “ 触等 亦 如是 ” 。 —— 这就叫 “ 触等 亦 如是 ” 。
那么在这里 《 唯识三十颂要释》 的说法，说 “ 触等 亦 如是 ” 指的意思是什么呢？ “ 随所应说，非为一切 ……” 。
他说 这个 “如是”，也不是说所有都和阿赖耶识一样，只是在可以一样的部分一样，比如他不能是阿赖耶识、异熟识、一切种子识，不是自相、果相、因相， 不能受熏持种 ——如果阿赖耶识相应的五遍行也能受熏持种，那有情的字体要分裂为六个了，同样第七识也快忙不过来了，它得执持六个了——阿赖耶识 + （他相应的）五遍行。
护法说， “触等亦如是” 不是所有的这个十个门 都 “亦如是” ，也不是前面七个 都 “如是” 。他说后面的呢，不能算。因为后面还有两个是吧？后面三个还有两个，你看它是没有放在里面的。它的说法是不是一切，而且后面那两个 “缘起法喻门”“转舍位地门” 也不算，加上 自身 “心所例王门” 不算 ， 三个切掉了 。
那么它这个包含了哪一些呢？我们看表格。
他说 “ 不 尔 ”，“ 不 尔 ” 的意思就是，如果是不是像前面所说的这样 ， 触、作意、受、想、思， 仅仅是这 四（依《要释》）或 五 （依《成唯识论》） 个。如果是一切的话，就是和阿 赖耶识 所有的东西都一样的话 ， 那么 “ 如 识 ” 就像阿 赖耶识 名一切种 （ 阿 赖耶识 叫一切种子 识 ） 那么它也是一切，它也应该可以叫一切种子 ， 或者是 持 一切种 ，如果五遍行 能持种 ， 那就变成 触、作意、受、想、思，也 能够有 持 种的功能了。 “ 是則觸等受熏持種 ”， 那么 触、作意、受、想、思 也能够有 持种 的功能。这就麻烦了，就有什么呢？有六种 持 种功能的东西 ， 阿赖耶识 + 他相应的触、作意、受、想、思——而 这个说法是 显然 不对的。
所以结论是， “触等亦如是”也只和阿赖耶识的部分功能“如是”，具体说来，按《要释》就是四个：所缘行相门、心所相应门、受相应门、三性分别门；按《成唯识论》就是五个：所缘门、行相门、心所相应门、受相应门、三性分别门。
这是护法+昙旷的意思。
