《唯识三十论要释》讲义·007·006
现在讲第 七识 是有 覆无记 的。 （ 这里为什么会有这句话呢？因为接下来是细说 “触等亦如是”和阿赖耶识的好几说）
“‘觸等亦如是’者，心所例王門。”
这 段 比较复杂，这个大家看要不要讲 得 复杂， 如果 不讲复杂， 那 我们简单讲一讲就过了 …… 我们简单讲讲过了算了 ， 因为讲复杂对大家也没有 意义 啊。
“謂觸、作意，如阿賴耶【 ‘ 阿赖耶 ’ ，《三十颂要释》作 ‘ 何赖耶 ’ ，《成唯识论》作 ‘ 阿赖耶 ’ 。 】，亦是異熟、所緣行相俱不可知、緣三種境、五法相應、無覆無記。”
“ 三种境 ”，前面讲过了 ：种子、有根身（扶尘根）、器世间。
像 阿赖耶识 一样， 第八识相应的心所 ——“ 触等 ” 也是 1 、 异熟； 是 2 、 所緣行相俱不可知 ； 3 、缘三种境； 4 、和五遍行相应； 5 、是无覆无记。
第一，是异熟。第二、 比如说我们说它 触 ，它 触 的 对象 是什么呢？跟前面一样，讲 “ 微 细 难知 ” 。 作 意 呢 ，它的这个关注力 、 关注 点到底是什么呢？ 还是 “ 所緣行相俱不可知 ” 。 受， 领纳 的 这个 受 的啊？它的 受 的 行相 是什么？它的受的 境 是什么？它的 境 和 他此处的相应心王 —— 阿 赖耶识 的这个 境 是一模一样的，但到底是什么？是阿 赖耶识 的 相 分， 但 具体的 呢， “ 微 细难 知 ”， 都不知道 …… 所以是 异 熟 ， 是所 缘行相 不可知。
然后呢 ， 是三种 境。 复习一下，这 “ 三种 境 ” 是什么呢？是前面讲的阿 赖耶识 的三种 境 是种子 、 有 根身（扶尘根）、器世间 。叫内变根 身、 外变器 界 ， 再加上一个种子，这个就是 阿赖耶识 的三个 境、 三个对象啊，三种 境 那么这里面呢 “ 有根 身 ” 当中其实还包含着 扶尘 根是吧？我加 了 一个括号 ， 那么说起来是三种 境 。
接下来，五遍行，肯定和五遍行相应的 ——五遍行本来就是一起出来的，最早在阿毗达磨里这（五遍行和五别境 = 十大地法 ）是以 “相应因”而出现的， 所以他们互相相应、自体相应。
由于这五遍行是和第八识相应的五遍行，所以他本质上也必须是无覆无记 ——否则第八识出现的时候就自带善恶的体性了，然而前面说过，唯识不接受这个（第八识自带善恶）说法。