《唯识三十论要释》讲义·007·004
“ 染 净 因果俱不成立。 ” 那如果 阿赖耶识 是 善 或者染的 话， 那它就没有办法受熏了。 比如 最 香 或者最 臭 的，就没有 办法受熏了 …… 不过说实话人家也没同意说你是最香或者最臭的 ，而且这个比喻本身有问题。
通过 这个三个道理 （两个 “又”） ，他 就 说 ， “ 所以呢阿 赖耶识 唯独是 無覆無記 ” 。如果这三个道理成立的话，其实最多也就是 “ 无 ” 记 了，还没有讲到是 “ 無覆無記 ” 啊。
这个当中确实可能第一个说法可能更好一点啊。 （ 法有四種，謂善、不善、有覆無記、無覆無記。此識唯是無覆無記，異熟性故。異熟若是善、染污者，流轉、還滅應不得成。 ） 第 三 个 “最香不熏”说 法 可能是 最不好 的 。
“ 覆謂染法，障聖道故，又能蔽心令不淨故。此識非染，故名無覆。 ”
其实这个 “ 覆 ” 就是染污，就是我 执， 被我 执 所染污啊。 “ 障聖道故 ”，障碍生起圣道、障碍解脱。
那么第 七识 是什么呢？第 七识 是 有 覆无记 ，第 七识 也是 无记 的 ， 它是 受 我 执污染 的 （ ， 甚至某些唯识师直接把它理解为我执）， 但是在我 执 背景 下， 它 也 可以 有 善， 比如说我们都是 …… 在这个我 执 的背景下，第 六识 上面，在做善或者恶的事情，那么对第 七识 本身而言，它也是无 记 的 ， 有覆无记，第八识是无覆无记 ——这当然都是指的他们在“未转依位” 。
如果 认为第七识 也是这个 “ 若俱善、 染 ” 的话，还是 会 出现这上面同样的问题，所以到那个地方，我们也就不用多讲了。但是 第七识 本身是有 “ 我 痴、 我爱 、 我见 、我 慢 ” 的 ， 这个呢， 都 是属于 “ 覆 ” 盖的。 第七识最 简单来讲就 可以理解为 是我 执 ——当然这句不是护法的观点，或者理解为“带着我执”也可以 。
那么第 八识 是无 覆无记 ， 第 八识 本身 “无覆”，是 不带着这个我 执 的，但是第 七识 它是带着我 执 的。那么第八 识 是不 障聖道 ，第七 识 是 障聖道 的。
