《唯识三十论要释》讲义·007·003
“又此識是善、染依故，若善、染者，互相違故，應不與二俱作所依。”
这个是此 识 第八识 是善 、 染的所 依 ， 如果它本身是善或者染的话，那它和它所持的这个染和善将 （可能） 是互相相 违 的，这叫 “ 互相 违故 ” 。
“ 應不與二俱作所依 ” ，他说如果这个第 八识 本身 善 或者染的话，将不能给 善和染 同时做所 依， 是这个意思。
大家看啊，这里面的 “ 又 ” 的意思是什么呢？ “ 又 ” 的意思是 ， 这种说法是另外一个人说的， 作者 也认为这个是对的，这个再 “ 又 ” 呢，就是又有一个人说法，他也认为对的 ， 就放在一起了。
“又此識是所熏性故，若善、染者，如極香嗅，應不受熏，無所熏習故，染淨因果俱不成立。故此唯是無覆無記。”
他 这里 “ 又 ”出现 在这里啊，它 的 意思就是：这个是我同意的 —— 虽然不是我们的说法，但是我也同意这个这个说法。
这里说第八识是所熏 —— 种子是能熏 ，第八识是 所熏 。
他说， 如果这个第 八识 它本身是 善 的话 ， 那么 就如 极香嗅（ 其实这 里 可能 用臭 比较好啊 ）， 它本身最香的就不能受熏了， 同样 最臭的也不能受熏了。所以第 八识 如果是善 染 的话，就不能 受熏 。
它的意思 ， 既然已经 “ 最香 ” 了 ， 就不能再熏 香、臭 了 ，因为已经 “最”香了。（但是结论另说，这个说法、这个比喻我们是不接受的。我们直接说没有“最”香！）
“ 應不受熏 ”， 它就不能被种子所 熏 ，那么种子是善 、 染的 。
“ 無所熏習故 ” ， 无 法成立所熏 ，没有办法继续熏 习 的，因为是 “ 最 ” 香的和 “ 最 ” 臭的嘛。
我去查一下，到底 《 成唯识论》 当中是 嗅 还是 臭 啊？我感觉应该是 臭 字。 嗯，查到了，《成唯识论》是 “臭”而不是“嗅”。其他版本也是“臭”字。
