《唯识三十论要释》讲义·007·002
按唯识的说法， 通常一般 宗派讲的 “异熟”实际应该叫“异熟 生 ” ， 而真正的异熟、异熟 报 就只是异熟识 。 按唯识的说法， 那这个身体就不算是 “ 真 异熟 ” 了 ……这个 我们 前面已经讲过了。 唯识 认为 ， 只有 阿赖耶识 才可以配得上 “异熟” 的名字 ， 这个主要的原因是因为 ，唯识宗在其他宗派对 “异熟” 的认识之上又 加了一个限定，就说它必须是 “ 恒 ” 的。
“異熟若是善、染污者，流轉、還滅應不得成。”
如果仔细 讲的 话 呢 ， 还得 流转 、 还 灭分开来讲。第 八识 如果是 善 或者是染污 （ 不善） 的话，如果你是 善 的话，那第 八识 里面的种子 （唯识 的意思 是就） 都变成 善 了 ； 如果你是不 善 的话，你的第八 识 里面的种子都要变成不 善 了。所以啊， “ 流转 、 还 灭 应 不得 成 ”…… 不过这个道理，大家想想看能不能成立啊 ……不管怎么样，唯识自宗，或者说《 成唯识论 》自宗是这么说的。
…… 如果异熟本身是善、染污的话， 那它里面带的 异熟 的种子将会被它所变化，如果你是善的，那和染 污 不相应 ； 如果你是染 污 的，那就和善不相应，所以 异 熟的这个 第八识 的 本身必须是无 记 的。
说起来，实有见到这里也只能这么说了 ——“如果河是脏的，那里面的水等就不能是干净的； 如果河是干净的，那河里面的部分就不能是脏的 ……所以河流本身不是脏的 ”，他是这个思维套路。
这其实是一个逻辑题，用集合来理解就很容易解决 ——自然数包括正整数和零，但“自然数”这个集合既不是零也不是正整数。同样，阿赖耶识既不是善也不是恶，但它里面的种子可以“善法生的种子”“恶法生的种子”。不过这么解释有一个问题——阿赖耶识到底是实法还是假法？
呵呵，不追究了 ……
