《唯识三十论要释》讲义·006·029
“又由此識常不轉變，有情恒執為自內我，若與苦樂二受相應，便有轉變，寧執為我？故此恒與捨受相應。”
“又由此識常不轉變”，第八识“恒常一味”“常不转变”，他 的表现 ， 是 恒 的 、相续的，有情的 第七识一直把它执为 “（自内）我” 。如果第八识不是 “唯舍受”而是和苦乐受相应的话，那就有转变，那么，第七识就不会把这个很明显有转变的东西执为“我”了（，因为“我”有“主宰”、“常”、“一”的意思）。
“有情恒執為自內我”， 前面讲过 这个 “自 内 我 ” ，我们不是把外面的 、别人的第八识 “ 执 为我 ” 的 ，是 把 “自”“内” 的 阿赖耶识执 为我 ， 不 是 把 别人 的 阿赖耶识执 为我的啊。
有 情 “ 恒 ”“ 自 ”“ 内 ” 把第 八识 执为 我，因为什么呢？因为 阿赖耶识 是 恒的，是 不转变的 ， 它是一 味 的，前后是没什么差别的 ，符合凡夫们对 “我”（常、一、主宰） 的认知 。
如果 阿赖耶识和 苦乐二受相应的话，它就一会儿苦，一会儿乐 ， “便有转变” 。那么它这个 “有转变”就不能被“执为我”了—— 有 情我们是把那个 看起来 “ 恒 ” 的东西 执 为我 ， 你现在是一会儿苦，一会儿乐，它就表现为是 “ 不 恒 ”，不恒 的话大家就不会把它 执 为我 。
“寧執為我？！ ” 这个是一个反问 、 反证 —— 由于 第八识 是被 第七识 执 为我的，所以它就 只能和舍受相应， 不能是一会儿善 、 一会儿恶的啊，不能有很明显的这个转变。
“故此恒與捨受相應”， 所以呢 ， 第 八识 唯 与舍受相应。
先讲到这里吧 ， 今天就讲到这里。有什么问题吗？大家看 ， 我这么讲，有问题吗？下课。
愿以此功德，普及于一切，
我等与众生，皆共成佛道。
