《唯识三十论要释》讲义·006·028
“又此相應受，唯是異熟，隨先引業轉，不待現緣，任善惡業勢力轉故，唯是捨受。苦樂二受是異熟生，非真異熟，待現緣故，非此相應。”
阿赖耶识相应的受，唯独是异熟的、非苦乐的，它 是基于之前的 引 业而转 （ 转就是生 起 ）， “不待現緣” ， 不待現緣 是什么呢？它跟你现在看到的环境没关系的，它是什么呢？是之前的 引 业 所生起 的。 引 业所 得的 那个种子所 生起 的 ， 它是 异 时的相应，所以它跟你现在所遇到的环境 比如 烫不烫啊等等都没关系，你烫了 ， 你只能 够前六识 去接受 ， 前六识是 可以接受 现在环境的反馈 的， 是吧？ 前五识也好、第六 意识也 好，都 可以接受 “现缘”，可以直接对现实世界给予反馈，但 阿赖耶识 不 管 的。
阿赖耶识相应的受 不是现在的这些条件所引发的，它是 “隨先引業” 而生 起 的 。
“任善惡業勢力轉故，唯是捨受”， 你外面的这个情况和它内部的这个种子 生起 的这个阿赖耶识的这个受无关。阿赖耶识的这个 受 是之前的善 、 恶 业 引发的这个 异熟 。 “ 因是善恶，果是 无记 ”， 第 八识 是无 记 的啊 ， “唯是捨受” 。
“苦樂二受是異熟生，非真異熟” ， 另外呢，阿赖耶识呢是 真异熟， 是善 、 恶的势力 生 起的引业而升起的 ， 这个叫 无记 ， “ 因是善恶， 果 是无 记 ”。 那么苦乐二受是什么呢？苦乐二受是 “待现缘” 的。
“待現緣故，非此相應。 ” 苦乐二受是第 八识 所 生 起的，叫 “异熟生非真异熟。 ” 为什么不是第 六识 呢？前面讲过了，它有一个什么情况呢？ 第八识 没有间断 ， 虽然它异类 、 变异 、 异 时而熟，但是它 第六识 是有间断的，所以它不符合 唯识 的这个 “ 异熟 ” 的定义 ，唯识在异熟上强调需要符合恒时相续 。
同时这个 “ 异熟 生 ” 呢，又是 “待现缘” 的，我们现在的这些环境 生 起了以后才会有 前六识对 这个 生起 苦乐二受 的 感觉。那第 八识 呢， “唯是異熟，隨先引業轉，不待現緣”， 它是不 待现缘 的。
“非此相應。” 所以苦乐二受和阿赖耶识是不相应的。所以阿赖耶 识 唯独有舍 受 。
