《唯识三十论要释》讲义·006·027
“‘唯捨受’者，與受相應門。”
这个 （ 相应 ） “ 唯捨受 ”就连着 一起 讲 掉吧。
“ 相应 ”这 两个 字， 前面讲的是 “常與觸，作意受想思，相應”， 这个 “ 相应 ” 已经用过了。
“其‘相應’字，兩處言故。”
前面用过一次了，这里再用一次，叫 “ 两处 言 故 ” 。 就是一个词管两段。这个在佛经里也常见，比如《心经》 “是故空中无色……无智亦无得”，“空中”这两个字一直要管到“无得”。
“相應唯捨受” ， 说什么呢？说 ……
“ 此識行相極不明了，不能分別違順境相，是故唯與捨受相應。 ”
还是 接上面的话头，说 阿 赖耶识 的 行相 不明了，不能分别 违 顺 境相 。 违品 的 生起嗔恨心； 顺 品 呢， 是 生 起贪心 。 但是由于 “ 此 识行相 极不明了 ” ，它不能够分别 违 顺 境的相， “ 是故唯與捨受相應 ” ， 所以 它 第八识才 唯 与舍受相应啊。
我们大致上可以感觉 一下 ，比如说你一个 闷绝 位 比如休克 的时候 ， 前 六识 肯定已经关闭了 ， 第 八识 不可能关闭的啊 （ 第七识我们暂时先 不管它，反正它只有这个 我痴、我爱、我见、我慢 的功能 ）， 那么这个第八识肯定是在的是吧？但是这个时候你这个 在休克很严重 的时候 ， 去烫 也是没用的，你这感觉感知不了。所以 唯识宗在这里说 “ 唯与舍受相应 ”， 有 点 道理 啊， 确实有道理。
