《唯识三十论要释》讲义·006·025
“而別境五不相應者” 。
别境五和未转依以前的阿赖耶识是不相应的，（遍 形五个是相应的 ） 别境 五个不相应，为什么呢？因为 ……
“謂” ： 意思是。
“‘欲’希望所樂事轉，此識任運，無希望故。”
“ 欲 ” 心所的定义后面再讲。这里先泛泛说几句。 “欲心所” 是什么呢？欲是希望所乐事转 ， 欲是在所乐 事 上，希望为 性 ， 在你所喜欢的事情上，有所 希 求。 但是， “ 此 （第八） 識 ， 任運，無希望故 ”， 这个 第八 识 ，行相 是很微细 的 ，微细难 测 ，没有什么很强的 希求 啊 ，而 这个 “欲”心所是需要很强的希求心的，所以，第八识没有欲心所相伴 。
“‘勝解’，印持決定事轉，此識瞢昧，無印持故。 ”
第二 ， 胜解，胜解 是什么呢？是以决定 事 印持 为性的 ， 对于确定下来的 事 他 印 定 执 持了。那么第 八识是行相 微细 难知，所以 它 没有办法 印定 一件事情 ，所以第八识和胜解也不相应 。
“ ‘念’唯明記曾習事轉，此識昧劣，不能明記。”
念是什么呢？念是回忆 ， 于 “曾习事” 或者 于 “串习事” 回忆起来， 于曾习事， 以前曾经遇到过 ； 或者是 “ 串 习 事 ”， 就是经常 经历 的 、 观察的这个事情。叫 明 记不忘 为性 啊。念是什么呢？在以前碰到过的事情上，把它回忆起来。但是第 八识 它 “昧”， 不清楚 ， “ 劣 ”， 功能不够，所以它不能够 明 记 。 “ 昧 ”是 不清楚啊。比如说我们讲 昏沉， “昧略”为 性 ， “ 昧 ” 就是什么呢？那就是不具备 明 分嘛 ； “ 略 ” 就是不清楚嘛 ， 缺 住 分啊。
“‘定’能令心專注一境，此識任運，剎那別緣。 ”
定和 慧 都是 “于 所 观境 ” ， 一个是专心 、 专注 、 心 一 境性 。 那么 “ 此 （第八） 識任運，剎那別緣 ”。 这 阿赖耶识 任意运势 ， 刹那别缘 ， 刹那刹那的缘 新起的境，它不能够心专注一境。
其实这个 似乎 不 周遍 。他自己 唯识 自己也说这个 别境的 定 ， 这个 三摩地 是通散 心位 的 ， 如果通散 心 位的话，本来 别境 当 中 的定就可以是刹那 别 缘。所以这个他用的理由 似乎 不 周遍 …… 通散 心位 的当然可以 刹那别缘 ，所以这里 的理由不充分。
“‘慧’唯簡擇德等事轉，此識微昧，不能簡擇故。”
慧，于 所观 事， 简择 为 性 ，简 择 什么呢？简 择 它的 功 德 、 检测它的特征，它是什么 ？ 好的吗？坏的吗？等等啊。 此識微昧， 此 识 它的 行 相是 什么呢？这个前面讲了 微细 难知 ， 昧呢，昧 略啊，不清楚啊。所以它的简 择 的力量 不 表现啊 。
“此不與別境相應” 。
所以它 第八识在未转依位， 不能和五 别境 相应。
