《唯识三十论要释》讲义·006·024
“此觸等五，與異熟識行相雖異，而時、依同，所緣、事等，故名相應。”
这个 …… 我们就不讲那么复杂了。
“與異熟識行相雖異” ， 第八识相应的 五遍行心所，和 “ 异熟识 ”行相 是 “ 异 ” ，因为一 个 是 心王 ，一个 是 心所 ；心王 是见总 相 ， 心所 是见总 相 也见别 相；也有说法，说 是一个 见总 相、 一个 见 别 相 。
顾老的说法是识是 见总 相 的，心 所 是既 见总 相 又 见别 相 。这个确实是 《 成 唯识 论 》 的 标准解释 ，应该是这个意思，唐老的意思是 ， 识 是见 总 相的 ， 心所 是见别相的。
很久以来 我认为 唐 老这个说法 就是单纯地 不对，但是后来看起来 他的这个说法在历史上 也有 过的， 就是 唯识师 当中也有这个说法， 说 心 王见总相 、 心 所见 别 相。 甚至还不止这两种， 心 王 心 所见总相 别 相 有 好几种说法啊， ……好像专门写过一篇的，……， 有好几种说法，头很大。
“而時、依同， ” 什么意思呢？ 心王（这里是异熟识）和相应的遍行心所的生起是 同时 生起 的 ，这 叫 “ 时同 ”，“依同” 它的所依处也是一样的 。
“所緣、事等，故名相應。 ” 它的 所缘 和 （ 事） 行相 也是接近的。前面的 事 叫 “ 时 ” 和 “ 依 ” 是 “ 同 ”，这里的“ 所 缘 ” 和 “ 事 ” 呢， 是 “等”， 这个 “ 等 ” 是 平等 、 接近 的意思。为什么接近呢？还是前面讲的 ， 异 熟 识 见 （所缘） 的是总 相，相应的 触、作意、受、想、思 呢？见总 相 加别 相， 所以他们的 所缘 ， 就不是 完全是一样，但是 也 差不多 ，所以叫 “等”。 它的 “ 事 ” 也是差不多。
这些 “時、依同，所緣、事等，故名相應”， 所以 叫 “ 相应 ”。
如果我们不考虑什么 “ 同 ” 和 “ 等 ”的细微处的 不一样， 简单地就说时、依、所缘、事， 都差不多 也 就可以了。
“故名相應” 。 这个 五 遍行 是 和第八识 相应的 心所 。
