《唯识三十论要释》讲义·006·023
“阿賴耶識，無始時來乃至未轉，於一切位，恒與此五心所相應，以是遍行心所攝故。其遍行相，後當廣釋。”
阿賴耶識，無始時來乃至未轉， 这个 “ 乃至未转 ”的“未转” ，是指 “ 未转 依 位 ” ， “转依”，就是“转识成智”，就是成佛了。那么，“乃至未转”，意思就是“ 乃至未成佛 ” ，因为成佛的时候 阿赖耶识 叫阿摩罗 识 、叫 大 圆镜 智 。
“ 於一切位 ” ， 这个 “ 一切 位 ” 就是只要 没 成佛前面的所有的一切的时候 。
“ 恒 与此五 遍 行 心 所相应 ， 以是遍行心所攝故。 ”阿赖耶识一直和这五遍行心所相应， 不仅是 恒 ，而且是 只 与五 遍 行 心 所相应 。 为什么呢？因为 这五个是 “遍行心所”，“五遍行心所” 的 “遍行”的 意思是什么呢？只要有心的时候就有 它们，那么阿赖耶识是心， 所以只要有 阿賴耶識 的时候，就有这五个。 那转依位呢，成佛以后呢？成佛以后，别境心所、善心所这些也都有了。
唯识真 的是好人啊 （ 我自己也觉得 跟唯识师比 我是坏人啊 ……）， 唯识真 的是好人啊，你问他什么他都回答 ， 他回答 得 好不好 另 说 ，但 他什么都给你一个回答，你问他为什么两个眼睛 ？ 他跟你讲两个眼睛比较帅，你问他为什么天上这个本来不是胎生的为什么要 有 肚脐 ？他也告诉你有 肚脐 比较帅 ……答案 对不对 另 说 ，但只要 你问他 ，他 总会有答案 给你 。 真是循循善诱！
那你问我中观，我 就 不 一 定给你答案 了 ，我说 “ 为什么 ？ 谁告诉你天上一定要有 肚脐 的，它又不是 胎生 ，为什么要有一个 肚脐 呀？难道他还有一个这个肚脐是要通过这个来给它营养吗 ？ 它是胎生的吗？ ……” 中观 师 老是用这种反问啊， 诘 问的方法 ，他会质疑你的问题本身 ……
但 唯识师们真 的很老实，你问他什么他都跟你回应啊 ， 但是你一定要 仔细推究他们 讲的 答案 ， 其实倒不一定是正确答案，不过从历史现实的角度看，他们不能不给答案 ——别人上门，你要是不给答案，可能庙就没了！所以大差不差的答案，先给一个再说。
“ 其遍行相，後當廣釋 ” 这个五 遍行 后面再说 。意思就是，这个留到 第三能变一起讲 。 《成唯识论》的话是分开讲的，《要释》则把凡是心所的，都合并到 第三能变一起讲，这里就不展开了。
