《唯识三十论要释》讲义·006·021
“此諸種子及有根身，俱是所緣， ”
俱 是什么呢？ 俱 是 阿赖耶识 的 所缘 。
“阿賴耶識因緣力故，自體生時，內變為種及有根身，外變為器。”
这个就是三种所 缘， 记住啊，一 、 种子； 二 、 有 根身； 三 、 器世间， 叫三种 所缘 。
“即以所變為自所緣行相，杖之而得起故。 ”
那么 它的 所缘 “ 行相 ” 是什么呢？就是 阿赖耶识自己 所变的。那么 阿赖耶识 的 “ 认知 ”，就是“ 了别 ”，护法的说法就是“见分” 。
前面讲了 “ 执受、处、了 ”， 这个 “ 了别 ” 是什么呢？也是 杖 （应该是 “仗”，依仗） 自 识 所变的 行相 而 起 了别的。
这里面有三个啊。 种子、有根身、器世间 都是 所缘 。是 谁的所缘 呢？是 阿赖耶识（见分） 的 所缘，（见分） 本身也是 阿赖耶识（自体） 所变，同时又是 阿赖耶识 的 所缘（相分），阿赖耶识（见分） 的 “ 了别 ” 的 生 起 是依它（所缘）而生 起。
然后 讲 “ 不可知 ” 。
按颂的次序， 本来是 “ 不可知 、 执 受 、 处 、 了 ” ，那现在 《要释》在解释的时候 倒过来 了 ，最后才讲 “ 不可知 ”， 也有 他自身 的所见。《要释》解释 “ 不可知 、 执 受 、 处 、 了 ” 的次序跟 《 成唯识论》也 是相反的 ，说明昙旷法师自己 “ 有话要说 ”。
“‘不可知’者，謂此行相極微細故，難可了知”；
这个时候呢，说 第八阿赖耶识的行相 非常 微细 ，难可了之。
你们以前有人问过我 ， 我 也 只能给这样答案，就是第 八识见分 缘 相分 ， 怎么 缘 ？这里面的这个能 缘 是 识 ， 所缘 是 行相 有三 ： 种子、根身、器世间 对吧？
但是它怎么 缘 ？ 第八识 的 “ 见 分 ” 如何 缘 “ 相分 ” 呢？那个 了 就是见分嘛，现在这个 执受、 处 ， 这个就是 相 分嘛。它的见 分 如何 缘相分 呢？不 清楚 ，呵呵呵 ， 叫 “ 微细难 知 ” 。 “ 謂此行相極微細故，難可了知 ” ； 说是 微细难知。
“或此所緣內執受境亦微細故，外器世間難測故，名不可知。”
现在把它分成两个什么呢？内 执受境 “微细”，缘 外器 世 间 则 “难测” ，总之是 “ 微 细 难 测 ”， 所以说 “ 不可知 ” 。
那个也很老实啊， 这里 说这个 “ 不可知 ” ，不是完全不可知 ， 我们佛教不是 “ 不可知论 ” 啊 ， 是微细难 知， 就是我们现在这个情况很难了解，它是如何的 缘 外境， 或者如何的 缘境 啊？
这个单独讲起来 又比较复杂了，最近准备单独写一篇文章讲这个，这里就先不展开了。
