《唯识三十论要释》讲义·006·019
这个讲到 胜义 根和 扶尘 根 ， 回来啊 。
“有根身者，謂諸色根及根依處”，“诸色 根 ” 就是有色根啊 ， 眼 、 耳 、 鼻 、 舌 、 身根 ； “ 根 依 处 ” 呢， “ 根 依 处 ” 就是 “ 扶 根 尘 ”， 或者是 “ 扶尘 根 ”， 根 的依处 实际上是 身根 啊。
“由異熟識不共相種成熟力故，”
它前面讲的是什么呢？是共 相 总成熟 力故 变 器世 间 ； 现在呢 ， 我的 “ 有色根 ” 和 “ 根依 处 ” 是 异熟识 的不共 相 的 相分种子 的成熟 的 力量 （生起的）。
“變似色根及根依處”，
依这个 “異熟識不共相種”，而生起这个有色根和根依处。
“变似”，首先，本质是识变，“变”什么呢？看起来像（似） 是 有 色 根 ， 但实际上是 “似”色 根 及根依 处 ——这个，本质上是八识 的相分，属于本质色。
那么，这里面为什么说它是 “ 不共 ” 呢？ 这 个就简单了，它不能是 “ 共 ” 的，比如说假如说我的眼根 ， “ 不 共 ”， 就是我自己的阿 赖耶识 的种子所变的，我自己的 、和别人 不 共的 种子所变的 ； 假如我的眼根跟你是共 相 的种子变的 ， 就出现什么呢 ？那 你 就 可以用我的眼睛去看东西了。
因为眼 根， 眼的本来的梵文的意思是什么？就是 “ 能见 ”， 我们汉文翻译成眼 ， 如果我的 “ 眼根 ” 不是 “ 不共 ” 的，而是 “ 共 ” 的，那么跟我 “ 共 ”眼根 的这 个人， 他也能够用我的 “ 能见 ”（ 眼 ） 去看了 ，同样的道理，他 也能够用我的耳去听了 ……然而实际不可能 。
所以这里的 “ 眼根 ” 和它的 “ 根 依 处 ” 必须是 “ 不共的 相种 ” 而成熟的 ， 这个能理解吧。 “相种”，就是相分的种子。 刚才应该用这个例子 能听懂吗？ U n d ersta nd ？ 所以这里面就讲 “ 不共 ” 啊 。 外面的 “ 器世间 ” 是什么呢？是 “ 共 ” 的 ； 内的根 身， 就是不共的。根和 身 ，其实这个根当中也包括 身 啊 ， 根 依处 很明确就是 身 啊。
