《唯识三十论要释》讲义·006·014
种子当中就出现了无漏法种，无漏法种 、 无漏 种子是哪里来的？有两种说法，一种 说 是本有 无始 以来就有的，一种讲法是 新 熏 ， 是后来熏 习 而成的。 汉地 的 唯识 依据 护法说 ，认为 既有本有又有新 熏 。
我不太同意 护法说 ，我反而我接受那个 《 摄大乘论》 的那个 新熏 说啊 ， 就是 单纯的 新熏而已。 你的长期以来 ， 你的久远 劫 以来 ， 最早的在善 知识 面前叫闻熏 习 啊，你听闻熏 习， 这个时候就种下了一个 无漏种 子。就这个时候种下了 “ 最初的 ” 无漏 种子。
认为无漏种子 “ 本有 ” 的说什么呢？说这个都不是这个新 熏 的，一定是 无始以来就 本有的 ， “ 本 ” 来就 “ 有 ” 的，所以 叫 “本有” ，既然它 无漏种子 是本有的嘛，所以它会有五 种姓 的不同 —— 四种 姓、 五种 姓 的不同 ，就会有 “究竟三乘”说了。经典依据出自《瑜伽师地论》：“ 诸种子体，无始时来，性虽本有，而由染净新所熏发。 ”
那对新熏来说，怎么解释种姓说呢？ 新熏 说 好像 更容易 结合 究竟一 乘来解释种姓说。 一定要让 新熏 说 来解释五 种性 的话 ，就是它熏 （学习、接触） 了 善知识 以后 ， 有些 人呢， 就是他的这个 “ 熏习 史 ”里 也只 熏 了声 闻 ； 或者只 熏 了这个 缘 觉的 教授； 或者 去熏了大乘的教授 ； 或者 遇到了不同的善知识，改变学习方向 ， 那就是不定；或者暂时没遇到善知识，没有 “醒觉种姓” ……这样的“新熏” 倒也可以说。我个人倒更 愿意接受 这个 “ 无 漏法种 是新 熏 的 ”这个说法 。 新熏说出自《摄大乘论》的 “ 内种必由熏习生长。 ”
护 法认为， 无漏种， 既有无漏的，又有 新熏 的。他用 新熏 说来 破 本有 说 ， 用 本有 说来破 新熏 说 ，然后再作一个折中 。
在 我们 “中观唯物史观者” 看来 ， 所谓的 “ 本有 ” 是什么呢？是太久远了，我们我们已经找不到 源头 了， 所以 “看起来”“好像是” 本有的。
解释起来其实 真 的很简单的，它总有 一 个 开始的 “ 闻熏习 ”， 然后慢慢的 闻熏习 了以后 ， 这个种子就慢慢的渐渐的增长，这个叫 “ 随增种性 ” ， 闻 熏习以后就随增 ， 就是增长的增啊。随 增种姓 又叫新 熏， 又叫习所 成种姓 。就是 熏习 嘛，熏 习 所成的习所成 种。
我现在在讲 唯识 的时候， 有时候是 带着中 观的、旁观者的视角 一起讲的，或者带着中 观 的观点去讨论 唯识 ……
