《唯识三十论要释》讲义·006·013
唯识 在这里面 （第八识能不能藏这个无漏种子上） 呢 ， 他确实看到了他的一个问题， 于是呢， 就有一部分 唯识师就 开始 展开了 第 九识 ——净识、无垢识。（关于无垢识，护法系的说法，是在成佛以后，第八识叫无垢识。） 前 五识、 第 六识、 第 七识、 第 八识以后，加了个无漏清净的 “ 阿摩罗识 ” 。
那么 安慧 一系传到汉地 呢 ， 就有讲 这个 第九 识、阿摩罗识的， 实际上就是 唯识 讲的 无垢识 啊，就是 护法 —— 玄奘系 讲的 成佛以后清净的第八识 ——无垢识 。
在 真 谛的 唯识 当中，由这个 无垢识 来 藏 那个 无漏种 子，这个它就轻松 越过了阿赖耶识和清净种子的问题了 …… 它再给你一个 无垢识 来藏那个 无漏 的种子，那就简单了啊。 那么，安慧 ——真谛系就不是护法——玄奘系的八识转四智了，而是“九识转五智”了。
这里面 怎么讲 “九识 转 五智 ”呢 ？
前面和护法 —— 玄奘系一样： 1 、 前 五识转 成所作智； 2 、 第 六识转 妙观察智； 3 、末那识转 平等性 智， 4 、 阿赖耶识转 大圆镜智 ，这个都一样，然后 真谛 系的呢，还有个 5 、 阿 摩罗识 ，由于它是无垢的 ， 转成 法界体性智 ，它可以 藏 这个 无漏种子， 这是他们的说法。
那这个说法其实也有背后比较复杂的东西， 比如真谛译的《决定藏论》说： “阿羅耶識是無常、是有漏法；阿摩羅識是常、是無漏法” ，说阿摩罗识是常、是无漏法，那就有问题了，假如第九识是识，那就是有为法，就不能是常！而且他得转识成智，也得是有为法！
当然，我们可以从佛教阿毗达磨发展史上来讨论、解决这个问题，就是， 关于无为和无漏，初期的阿毗达磨一直有含混，实际这里应该是有为、无漏。
当然，我们中观可以给他 “下一个转语”，提供另一个解读方向——阿摩罗识直接解读为第八识上的空性，那么，“无垢识”就可以读为“法界体性”（空性），第八识也可以摄持了——这里的第八识就不取它“阿赖耶（藏）”和“异熟”的意思了。
我们就不多讲了 不展开了， 那么讲起来又麻烦了 ，收！
