《唯识三十论要释》讲义·006·012
在这里说的 “无漏种 子 ” ，它 性质 是无漏的。这个 无漏种字 又有两种 ， 本性 住种 和 习所成种 啊 ，关于 无 漏种， 唯识 里面 大概有三 种解释 ： 1 、 唯独是本性住种； 2 、唯独是习所成种； 3 、二者都有。护法是折中的第三种说法。
我们现在先放一放 。
那么这个 无漏种， 跟将来解脱是有关的 ，本质是善的，而且是无漏善的， 但是第 八识 它本身是 无记的，是可以被染净 的 ，我们也可以简单说是可善可恶的。 或者我们还可以这样解释啊，由于 无漏种 是纯善的 ， 无漏 称为自 性 善，它是 真正 的善 ， 不是那种有 漏 的 善， 而 第八识 本身是什么呢？ 第八识 本身是无 记 的。 唯识宗说， 这个 无记 的 （种子识） 和这个无漏 种子 的这个自 性 善 ， 是没有办法有这个 执持 的关系 ， 这两个性不相 摄 ——无记 的可以 摄 一般的善 、 非善 ， 这 类有漏 的种子，但是它不能够 摄无漏 的种子 。
但是 唯识又说了， 也不是这个无漏的种子和第 八识 相离 ，因为无漏种不可能被中断的前六识摄持，也不能被纯染污的第七识摄持，它只能和第八识相关，于是说它们 “不相离”。 它不 相 离 怎么办呢？所以叫 “ 依附 此 识 ”， 附在这个 第八识 上面 ， 这个 《 摄大乘论》 也是这么说的 ， 说无 漏的 清净种子啊，依附在第 八识 上，但并不是第 八识 所 摄 的。
唯识宗 举 了 个例子 ：
“如真如性不違唯識。”
说就像真 如不离开 识 ，所以 无漏种也 “ 不相离 ”。“ 而不相离 ” 用这个解释 。（ 问题是 真 如 和无漏种子是一是异？）。 这个能能看懂吗？能理解吗？这个呢？我是不接受的啊，我不理解，我不太接受……
