《唯识三十论要释》讲义·006·011

“無漏法種，雖依附此識，而非此性攝故，非此所緣；雖非所緣，而不相離，如真如性不違唯識。 ”

无漏法解脱的种子 ， “ 雖依附此識 ， 而非此性攝故 ”，无漏法的种子，依附此第八识，但不属于第八识所摄。为什么呢？性质不同——一个是 杂染的，一个是无漏的。

“ 非此所 缘 ” ，也就是 无漏种子 不是 阿赖耶识 所 缘， 这个意思是什么呢？他说 ，阿赖耶识 啊 ， 是带着杂染的 ， 或者 说 是可染可净的。既然 阿赖耶识 是可 染 可净的，它就不能是 无漏清 净的。由于它不是 纯 净 的，所以它就不能持纯的无漏种 ——无漏种 子 、 解脱的种子 。第八识 本身不是解脱的 ，如果它就是解脱的话，那我们不用修行了，因为我们都有第八识，都是本质解脱。 所以 唯识派说 阿赖耶识不能持无漏 种 。

那么 无漏种 在哪里呢？ 它不能没有所依啊！但是 又没有其他地方可以 持 ， 前六识不行，有中断；第七识不行，纯染污。 所以 它只能和第八识相关，所以，唯识派说无漏中 就依附这个第 八识， 是依附在这 第八识 上，但是不是 第八识 所 摄， 也不是第 八识 所 缘 。

但唯识派里面有的人认为， 第八识既然不能摄持无漏种，那就得让其它的来摄持，于是说 “那就是第九阿摩罗识，无垢识”……敦煌文献里有不少这一系的说法，应该是真谛法师这一系统的说法。

真谛法师，一般说是安慧大师的直接弟子，但目前看起来，安慧似乎没有这个说法。

真谛大师译的《决定藏论》里说：

“ …… 阿羅耶識是無常、是有漏法；阿摩羅識是常、是無漏法。得真如境道故證阿摩羅識。

阿羅耶識為麁惡苦果之所追逐，阿摩羅識無有一切麁惡苦果。

阿羅耶識而是一切煩惱根本，不為聖道而作根本；阿摩羅識亦復不為煩惱根本，但為聖道得道得作根本。

阿摩羅識作聖道依因，不作生因 …… ”

这里的 “ 阿羅耶識 ”就是后来翻译的阿赖耶识，“ 阿摩羅識 ”就是净识，后来译为无垢识。