《唯识三十论要释》讲义·006·010
“ 不可知 、 執受 、 处、了 ”， 《要释》的解释是 倒过来 讲的。 “ 了 ” 解释完了 ， 解释 “ 处 ” ， “ 处 ” 比较好解释，然后再解释 “执受” 。
“‘執受’有二，謂諸種子及有根身。”
“ 执受 ”有 两个 ——“種子及有根身”。首先， 种子 ， 已经解释过了 。
“ 种子 ” 实际上有一种比喻 ， 早期 （历史上的）经部 是用种子做比喻，后来 大家 觉得 “ 种子 ” 这个 词 挺好的，就 成了一个专有名词了， 专门讲了种子以后，在 唯识 当中反而一听 “ 种子 ” 就把那个外面的 真实的 “植物的 种子 ” 给忘了啊，外面的这个瓜子呀，这个黄豆呀，这个菜籽呀，这个又忘了 ，成为一个新的 “刻板印象”了 。但实际上 “ 种子 ” 的原意就是植物种子。
“‘諸種子’者，謂諸相、名，分別習氣。”
“相” 是什么呢？ “ 相 ” 就是 相分； “名” 是什么呢？ “ 名 ” 是 见分 。
“ 名 ” 为什么是 见分 ？其实很容易理解啊 ， 我们 十二因缘，无明、行、识、名色、六入、触、受、受、取、有、生、老死。 首先， 名色， 简单吧，那么 名 是什么？ 名 就是心嘛 ， 心王 、 心 所 嘛，受 、 想 、 行 、 识 嘛 ， “名色”中的“ 色 ” 就是色 蕴，名就是心。 那么这里面也是用 “ 名 ” 来代表 能了别的 见分 。
“ 相 ” 就是 相分 嘛， “ 名 ” 就是 见 分嘛。 “ 分别 ” 就是 虚妄分别， “ 习气 ” 就是种子 。 种子是什么呢？见分 、 相分等等这些种子 。
“即異熟識所持一切有漏法種，”
这个是 异熟识（ 第 八识） 所 执 持的一切的有 漏法 的种子 。
“此識性攝，故是所緣。”
这个是什么呢？是指的这些 诸 相 、 名 ， 分別 种子 ，都是被第八 识 所 摄 。“ 即異熟識所持一切有漏法種 ， 此識性攝 ， 故是所緣 ” 。 所以这个种子呢，就是第 八识 的 所缘， 这个能理解吧。这个种子是 第八识 的 所缘 ，这个后面里面有复杂东西，我不讲了 ， 到后面碰到的时候再说。
