《唯识三十论要释》讲义·006·003
就是 “所缘” 和 “行相”“ 不可知 ”…… 什么 所缘 呢？ “执受” 和 “ 处 ”，“执受、 处 ”这里 又分两 个啊，也可以说所缘又 分三个 ， 这个 叫 “ 内变根 、 身， 外变器 界 ”，近一点的自己的“ 根 ”和“身”，加上“外界”的 器 界（器世间，就是周围的环境），再 加上种子，所以 所缘 一共分三个 —— 根 身、器世间 、 种子 ， 这就是 “ 执受、 处 ” ，这里面有三个所 缘 啊。
好，现在我们讲这个 “ 所缘 行相 门 ” ，我们是三个。我都想把它白 话 了，因为实在太复杂了。
《三十论要释》的次序不同，他 先讲 “ 了 ” ， “ 不可知 、 执受、处、了 ”的“了”，他先讲最后一个 。
“此中 ‘了’者，謂異熟識於自所緣有了別用；”
（ 异熟识 就是第 八识）， 这句话放在这里，其实稍微有点也挺麻烦的，我们今天先了解一下就可以了，因为接下去他又说这个 “ 了 别 用 ” 是不可知是吧？
首先要知道这个 “ 了 ” 就是了别 ， 了别就是什么呢， 了别 就是 识， 是 识 的 自 体 ， 识 的这个 性相 、 定义 。 那 异熟识 它具有了别 的功能， 了别什么呢 ？ 了别它的 “ 自 ”的 所 缘， 了别 它的对 境。
它要了别 境 ，但是问题是 “ 了别 境识 ” 是什么呢？ 下面说 “ 了别 境识 ” 是前 六识。 那么它第 八识 有没有了别 境的 作用呢？有 ！ 它 了别什么 境 呢 ？护法说，他第八识的见分要 了别自己的 相 分， 了别什么呢 ， 了别 这个 “ 执受、 处 ” 。
那 它 是怎么 了 别的呢？不知道 ， 哈哈哈， “ 不可知 ” 。 说这个 “了别” 很复杂啊 ， 很 微 细难知 ， 所以讲 “ 不可知 ” ，这个 “ 不可知 ” 是针对我们 一般人的 “ 不可知 ” ，对 佛 而 缘 是可知的啊 ；也不是异熟识缘境的时候对这个境 “不可知”，只是怎么缘境的情况现在说起来“微细难知” 。 所以在护法的意思，这个 “不可知”不能解释为阿赖耶识缘境为非量，护法系明确说阿赖耶识是现量知。
