《唯识三十论要释》讲义·006·002
好，这里就是前面三个啊 ，自相、 果 相 和 因相 。我们注意一下啊 ， 这个要记住， 接下来会提到 。
这个表格啊在接下来有用啊，很重要，现在我们就是把它的 自相、 果 相 和 因相 讲完了。
下面就是 第四 “所缘行相 门 ”。
“所缘行相 门 ” 比较复杂的 ， 就是它应该怎么 细 分 的问题。大而化之就很简单，仔细追究的话就会复杂无比。
在 颂 文当中 这句 “ 不可知 执受 处了 ” 。但是 解 释的时候呢， 反而是 感觉 《三十 颂要释》的 这个说法更加 简单 一点 ，甚至有可能是论主（世亲）原意 ——有些事情可能 作者考虑得也 没有那么复杂。至于《成唯识论》和《 述记》也 都讲了 ，但 比较复杂 ， 相当复杂 。
《述记》说 虽然复杂，但是 比较来看呢， 他考虑的确实也比较全面 ——这个“ 不可知 执受 处了 ” 确实要分三个 更好，而 这个 “ 不可知 ”，确实如《述记》而言， 要单独列一个 ， 这样的解释更完美。 “执受 处了 ”和“ 不可知 ”， 这个 “不可知” 单独要放一个，所以这里 表格里 给它 单独 空着。
然后 ， “执受、 处 ”， 是它的 所缘 ； “了” ，是指的 行相 ，这个什么 行相 呢？ 行相 是指的 阿赖耶识 的 行相， 或者说 识 的 行相 。
现在讲是 “ 所缘 行相 门 ” 。
那么 《 成唯识论述记》 ，把它分为叫 所缘 和 行相 两个。 “ 不可知 ” 呢，实际上是单独列的 。这么解释（ 护法的解释 ），优于安慧的解释。安慧在这里解释为阿赖耶识对他的 “所缘”和“行相”“不可知”，那样就出现了一个大问题，迅速地被 中观派找到了破绽 ——中观派问：如果你的阿赖耶识对他的“所缘”“行相”“不可知”，那阿赖耶识就只能是非量！如果他是非量的话，那他以上的一切认知岂不都变成了错乱？！
所以，关于《唯识三十颂》这里阿赖耶识 “不可知”的解释，护法的远优于安慧，安慧的说法基本上被中观一招秒了……
