《唯识三十论要释》讲义·005·030
我们继续 ……
前面讲到 “种子六 义 ”： 刹那灭、果具有、恒随转、性决定、待众缘、引自果。 这个大家背下来啊。虽然我 现在 也有点 背忘了，但是你们还是要背 一下 的 ， 有些东西 要背以下的，忘记没关系，至少你知道有它，知道他在那里 。
“ 四分 ” 不 多 说了啊，见分 、 相 分 、 自证分、证自证分 ……
这里面实际上有一个问题的 ，前面 他说 阿赖耶 识 是自 相的 ，其实都可以是自 相 的，他这里说 此即 “ 顯示所有自相 ” ， “ 攝持因果為自相故 ” 。 他说什么呢？ 阿赖耶 是能够 摄 持后面的因和果。什么叫自 相 呢 ？ 就是能够 摄持 因果。能够 摄持 下面的因和果的就叫自 相 。那么这里面就要麻烦了 ， 这里面 如果 我中观 动手的话 ，我就给他两头堵了。
如果是阿赖耶识的 自相 是 摄持 因果为 自相 ，那这个阿 赖 耶识 应该 是 什么？ 那就应该是 假 有了 ，为什么？ 因为 它是 “ 摄 持因果为 自相 ” ， “摄持因 and 果 ”，那 它 阿赖耶应该 是 “ 总 ”，而“ 因 、 果 ” 是别 ； 所以它应该是 假 有 ？但 唯识宗 肯定是不会说阿赖耶识 假 有 的 ……所以他这里“ 摄持因果为自相 ”完全多余。
为什么呢？它是它的功能 ， 功能挺好的啊， 唯识 在讲 ， 你看啊， 唯识 在讲种子 的 功能。说什么呢？说这个 第八 阿赖耶识 的功能呢？就是 摄持 因果为 自 相 。
其实下面就有同样的问题， 是 自证分的问题 。 下面说 能 缘、 所 缘 是 见分 和 相分 ……又 出问题了 ， 说自 证 分能 摄持相 分 ， 能 摄持见 分和 相 分。如果 自证分能摄持见分和相分 的话，那 基于前面 同样的理由 ， 那就会出现 ， 既然自 证分 是 摄持见分和相分的， 没问题 ， 那见分 、 相分是 实 有 ， 自 证分是 假 有 ，
但 《成唯识论》 很明显是自 证分 和 见分、相分 都是 实有 。所以他这句话放在这里和他后面的 《成唯识论》 的 那 一句话，实际上是互为矛盾的。
还原的话，我们大概可以理解，就是我们一直说的，《成唯识论》是 “糅译”的，把十大论师的注解糅到一块，有时候不注意的时候，会把矛盾的观点凑到一起，特别是在先后不同的地方谈到的时候，就会出现有这类矛盾的情况。
好了，今天先到这里 ……
回向：
愿以此功德，普及于一切，
我等与众生，皆共成佛道。
